Ислам в Крыму - возможно ли развитие по кавказскому сценарию?

Тогда у меня вопрос ко всем участникам - что нужно сделать государству? Каковы должны быть первые шаги РФ в отношении мусульман Крыма, чтобы не повторить кавказский сценарий? И что нужно сделать самим мусульманам, чтобы сдержать своб молодежь от радикализации? 

Наима Нефляшева

Ахмет Аминович, как Вы считаете, есть ли риски радикализации крымских мусульман? При каких обстоятельствах вообще проивходит радикализации и общины верующих становятся боеспособными джамаатами? 

На мой взгляд, риски радикализации мусульман есть, к сожалению. Как показывает северокавказский опыт, радикализация мусульман происходит часто по линиям экономических интересов, например. То есть не всегда виновата идеология, она уже "пришивается" к реальным разломам в обществе. Именно поэтому, я считаю, перед российской властью в Крыму стоит сложная задача учесть северокавказские ошибки и упущения, не допустить конфликных сценариев решения этнических, экономических и прочих проблем, которые касаются мусульман.

В новых реалиях нахождения Крыма в составе Российской Федерации  и обеспечения стабильности в мусульманской религиозной среде Крыма, необходимо приступить к разработке новых принципов государственно-конфессиональных отношений, направленных на адаптацию мусульманских организаций Крыма к новым условиям деятельности в рамках действующего российского законодательства. Необходимы комплексные исследования проблем имеющих место в мусульманской среде Крыма с учётом истории и традиции ислама. Надеятся надо только на свои силы. Должен сработать инститнкт самосохранения....        

Государство не должно играть на противоречиях среди мусульман. Именно это сейчас начинается в Крыму. Руками разных "экспертов" дискредитируются авторитетные мусульманские структуры.

Денис Брилев

Наима Нефляшева

Денис Брилев

По моему мнению, такой сценарий ("кавказский") маловероятен. Поскольку для большей части крымцев все же важен национальный компонент, несмотря на принадлежность к разным течениям. На бытовом уровне достаточно распостранено сотрудничество между представителями разных трактовок ислама. Хотя были исследования аналитического центра Разумкова, где были интересные данные о том что исламистские убеждения среди крымцев достаточно распространены – если 50,6 % придерживаются мнения, что мусульманин должен выполнять заповеди ислама, оставаясь при этом лояльным гражданином своей державы, то 20 % – что мусульманин должен стремиться к построению государства на исламских принципах, а 25,6 % – что мусульманин должен добиваться восстановления Халифата

но не так давно Кабардино-Балкария, еще в конце 1990-начале 2000-х гг, была зоной, где национальный компонент превалировал над религиозным, а сегодня она уже входит в зону нестабильности, наряду с Дагестаном и Ингушетией. 

Все же крымцы 1) живут в очень плотном немусульманском окружении, 2) национальный компонент подкрепляется актуальной паматью депортации, еще даже не все крымцы вернулись. То есть это вполне актуальное событие, а не память о чем то далеком

у восточных черкесов (кабардинцев) память о депортации не менее сильна, чем у крымских татар, несмотря на то, что эти события разделяет почти столетие. Депортация черкесов воспринимается не как удаленное, но как актуальное событие. И у черкесов, при всей своей размытости, все еще действует кодекс Хабзе - нравственная, этикетная, мотивационная система. Однако это не удержало от того, что сформировалось целое поколение молодых людей, для которых исламская идентичность стала первалировать над этнической.

Главное, чтобы действия России не напоминали действия слона а в посудной лавке....

Первое. Повторюсь в сотый раз, нужно комплексное исследование религиозной ситуации в Крыму.

Второе. Нужно найти партнера по диалогу внутри самой крымско-татарской общины.

Третье. Безусловно, нужно очень тонко регулировать попытки российских муфтиятов влиять на крымскую ситуацию.

Четвертое. Нужно отсечь те группы российских мусульман, которые могут влиять на крымцев в сторону их радикализации.

Пятое. Опять-таки повторюсь, нельзя допустить и либерализма без берегов, и репрессий нон-стоп.

Самое главное - государство сейчас не нужно наступать на грабли разделения ислама на "традиционный" и "нетрадиционный". Надо работать со всем группами мусульман, не позволяя им выходить за рамки правового поля. Думаю, с учетом недавнего прошлого, надо найти формулу взаимодействия с такими группами, как Хизб ут-Тахрир, тем более, что сильные и влиятельные их группы есть уже почти везде, где живут российские мусульмане.

К нам присоединился профессор Сергей Абашин из Европейского университета в Санкт-Петербурге. Он прислал свой комментарий о природе радикализма вообще. 

"Мы сейчас переживаем несколько процессов, возврат религиозности вообще в политику, массовые миграции, экономический кризис, обострение социальных конфликтов внутри стран и обострение конкуренции между странами. В этой ситуации мусульманские общества оказались в центре или на пересечении многих процессов, что не может не привести к радикализации части мусульман и в мире в целом и в каждой стране в отдельности, радикализации именно религиозных групп."

Наима Нефляшева

Тогда у меня вопрос ко всем участникам - что нужно сделать государству? Каковы должны быть первые шаги РФ в отношении мусульман Крыма, чтобы не повторить кавказский сценарий? И что нужно сделать самим мусульманам, чтобы сдержать своб молодежь от радикализации? 

По моему мнению, независимо от административной принадлежности Крыма, порядок в религиозной сфере может быть только при максимальном невмешательстве государства. Пускай религиозные организации конкурируют между собой в четко соблюдаемых рамках закона. А если кто то выходит за рамки - то там уже начинается не религиозная сфера а сфера криминальной ответственности. И там уже начинается работа совсем других служб. В противном случае религиозные организации будут рваться к админресурсам и использовать государство для своих разборок. Что ведет к ослаблению таких организаций, привыкающих жить за счет гос-ва. И тогда они становятся жертвой разных "нетрадиционных" групп