Мне кажется настало время выложить отзыв нашего эксперта. На этот раз им стала известный кавказовед, старший научный сотрудник центра цивилизационных и региональных исследований института Африки РАН Наима Аминовна Нефляшева.
«Внутренние расколы в исламской общине Краснодарского края: проблема строительства мечети в г. Краснодар».
Докладчик обратился, безусловно, к очень интересной теме, совершенно неизученной и напрямую зависящей от внутри- и даже внешнеполитических (вспомним контекст Олимпийских игр в Сочи) контекстов.
Не вызывает возражения обоснование актуальности темы и методика исследования, а именно проведение автором экспертных интервью с разными акторами, вовлеченными в обсуждение этой темы. Автор уместно использует отсылку к работе П.Бурдье. «Постройка мечети, пользуясь характерной схемой Пьера Бурдье, является отражением склонности физического пространства обитания людей отражать диспозиции социальных агентов и социальные тренды. Постройка мечети – это акт коммеморации исламского фактора, выражающийся через символическое доминирование религиозного сооружения над территорией. Можно сказать, что это сакрализация физического пространства, попытка «застолбить» его за исламом». Соглашусь с автором и в том, что проблемы строительства мечети в Краснодаре нельзя объяснить только доминирующим православным и казачьим дискурсом.
Однако у меня есть пожелания и рекомендации, которые могли бы в дальнейшем помочь автору в его работе.
1. Нуждается в обосновании тот факт, насколько уместно применять понятие «внутриконфессиональный раскол» к умме Краснодарского края. Насколько я понимаю, раскол должен найти выражение в конфликте, как явном, так и латентном, в противоречиях лидеров отдельных мусульманских общин края, в невозможности найти компромисс по тем или иным вопросам. В контексте данного исследования речь может идти о неоднородности уммы, о двух дискурсах, о чем убедительно пишет сам автор.
2. В работе явно недостатет характеристики Краснодарского края с точки зрения этноконфессионального состава на основе данных Росстата. Это позволило бы читателю получить представление о количестве мусульман в общем числе жителей края, их, так скажем, заметности в его культурном ландшафте.
3. Через источники ФМС по Краснодарскому краю желательно определить, каков количественный приток мигрантов из стран Центральной Азии и Ближнего Востока. Это даст возможность оценить их соотношение с «коренными» мусульманами региона.
4. Автор пишет о 7 мечетях в крае, но важно указать, где сконцентрированы эти 7 мечетей, а именно в адыгских аулах Лазаревского и Туапсинского района, т.е. они территориально недоступны для подавляющего большинства мусульман края. Надо также привести данные о количестве молитвенных помещений (их три - в Новороссийске, Белореченске, Краснодаре).
5. Для осмысления темы важен и исторический контекст – насколько город Краснодар был поликонфессиональным в начале ХХ, какие этнические общины здесь проживали и насколько новая мечеть, в случае ее появления, будет «ломать» привычный облик города. Можно обратиться к кейсу о мечети, построенной в Краснодаре в подворье мецената и предпринимателя Лю Трахова в начале ХХв. Здание ее сохранилось до сих пор, там находится музей.
6. Я бы посоветовала автору разобраться с термином «мигрант» – насколько он применим к жителям Северо-Восточного Кавказа, т.е. к гражданам России, приезжающим в край на заработки?
7. В дальнейшем при обращении к теме я бы рекомендовала обратиться к материалам газеты ДУМ РА и КК «Свет» - они позволят проследить динамику развития вопроса строительства мечети, а также персонифицировать его. В газете есть интервью и комментарии местных мусульманских авторитетов по этому вопросу.
8. Наконец, надо было интервьюировать не только муфтия А. Карданова, но и имамов, проживающих в Тахтамукайском районе, поскольку именно они ощущают приток нечеркесских мусульман из края по пятницам и в какой-то мере имеют идеологический опыт его регулирования. Утверждение автора о том, что «ДУМ не стремится возглавить верующих в борьбе за строительство мечети» выглядит в этом контексте упрощением, поскольку в черкесской мусульманской общине существует еще один дискурс – возвращения мусульманам здания мечети, построенной Траховым в Краснодаре в начале ХХв.
9. Наконец, действительно ли тема «возможной утраты контроля над новой мечетью» присутствует в дискурсе имамов или это предположение автора? Если предположение, то нужно его обосновать.
10. Возможно ли, с точки зрения, автора рассмотрение вопроса о нескольких имамах в мечети, каждый из которых будет представлять свою этническую общину, но по очереди читать проповеди для всех мусульман?
В целом выводы автора убедительны и его обращение к этой теме заслуживает поддержки.
5
