Семья, где бы она ни существовала, остается малой социальной группой, члены которой связаны родственными узами, взаимными обязательствами. "Северокавказская семья" - не "семья" в ее конкретно-дефинитивном виде, а понятие, отражающее общие тенденции и закономерности, основывающиеся прежде всего на традиционной культуре народов в сфере семьи в масштабе региона. Ее, северокавказскую семью, образуют многие общие, даже одинаковые явления, обусловленные близким соседством, природно-климатическими условиями, историко-культурньми, хозяйственно-бытовыми и прочими традициями и особенностями народов, которыми они обменивались.

Несмотря на это, "семья и семейный быт народов региона ни в прошлом, ни теперь не идентичны. Отдельные народы (или по крайней мере многие из них) развивались в разнообразных природных и хозяйственных условиях, достигли неодинакового социально-экономического и культурного уровня, испытали разные исторические влияния и в результате всего этого выработали различные этнокультурные традиции".1

Все это и формировало семью у народов Северного Кавказа. Здесь наряду с общими признаками предполагается и наличие значительных различий. Последние прежде всего касались и касаются экзо- и эндогамной строгости при заключении брака. Думается, следовало бы выделить различия 5 типов.

1. Строгая, или категорическая, экзогамность, когда браки внутри рода были запрещены, причем не только до седьмого-восьмого колена, но и внутри фамилии вообще - у адыгов, абазин, осетин. "Брак у черкесов всегда был экзогамным, - пишет И.Х. Калмыков, - нарушителей правил экзогамии изгоняли за пределы родины. Не разрешались браки даже между однофамильцами по отцовской и по материнской линии, а также между потомками двух лиц, находившихся в молочном родстве".2

2. Строгая экзогамность по отцовской линии и либерализация запретов по материнской линии - у чеченцев и ингушей. Запрещение брачных отношений внутри чеченского тайпа, например, обосновывалось тем, что у кровнородственных супругов может не быть многочисленного и здорового потомства. "Запрещение браков внутри тайпа, - отмечает исследователь чеченских тайповых отношений М. Мамакаев, - не является результатом законодательного акта. И все же чеченцы стараются до сих пор держаться этого принципа. Отдельные тайпы, ставшие на путь нарушения экзогамии, например цадахроевцы, преследовались общественным мнением всех тайпов. Почему? Да потому, что родственница по отцовской линии считается сестрой любого члена данного тайпа. Кровнородственные связи у чеченцев развиты настолько сильно, что они тянутся, вернее, не прекращаются до седьмого-восьмого поколения...

Им - "близким" и даже "причастным" (седьмое и восьмое колена - А.М.) родственникам по отцовской линии - и то не давалось право на бракосочетание, на кровосмешение между собой. Тогда как такие же "близкие" родственники по материнской линии имели право на брак между собой и на кровную месть. Хотя, надо отметить, что брак по линии матери для первого, второго и даже третьего поколения не рекомендовался.3

3. Либерализованная экзогамия - у карачаевцев и балкарцев, у которых брачный выбор ограничивается фамильно-родственной экзогамией, но не в такой жесткой форме, которая исключала бы любую степень родства. "Часто родители брачующихся уже после того, как молодые люди решили вопрос о браке, начинают сокрушаться, ссылаясь на родственные связи, с другой стороны, если выбор родителей устраивает, они ссылаются на то, что родственные узы давно не поддерживаются по причине территориальной разобщенности и т.п.4

4. Экзогамия, распространяющаяся у ряда народов (адыгов, абазин и других) не только на кровных родственников, но и на свойственников, а также лиц, связанных отношениями искусственного родства.

5. Разрешение браков внутри рода - тухума - между двоюродными и троюродными братьями и сестрами - межкузенные браки - у дагестанцев. Трудно в точности восстановить причины формирования таких кровнородственных семейных отношений в прошлом в дагестанских обществах. Тем не менее можно предположить обусловленность этого явления следующими обстоятельствами:
а) относительно замкнутым характером быта и семейных отношений сельских общин дагестанцев;
б) сложными природно-климатическими условиями края, ограничивавшими возможности людей и препятствовавшими общению между молодыми людьми из разных населенных пунктов;
в) относительно небольшим населением дагестанских сельских общин, что объективно суживало возможности выбора будущего супруга. Приведенный аргумент дополняется и экономическим фактором. Так, касаясь эндогамии аварцев, З.А. Никольская отмечает ее связь в патриархальном обществе со "стремлением отдельных общественных ячеек сохранить неотчужденным свое имущество и постоянным свой людской состав".5

Этого правила придерживались и кубачинцы, старавшиеся сохранить в своих пределах движимое и недвижимое имущество. В исключительных случаях даже адыгейские князья допускали родственные браки, чтобы не дробить богатство и власть";6

г) традициями, когда старались не выдавать за пределы своего населенного пункта девушек замуж; осуждением или неодобрением общественным мнением тех семей (и самих девушек), откуда девушки выходили замуж за иносельчан. В ряде округов Дагестана принято было штрафовать семьи тех девушек, которых выдавали замуж в другое село. Так, по адатам общества Харахи Аварского округа, если женщина выходила замуж за кого-нибудь из другого аула, то она или ее семья должны были уплатить десять рублей, а если мужчина женился на женщине из другой деревни, то платил двухлетней телкой. Так было и у келебских аварцев, и в селах Сиух Хунзахского района. В Табасаране штраф платили феодалу: за девушку, выходившую замуж в другое общество, бек получал 10 рублей, а за вдову - 5 рублей. Случалось так, что, если в селение приходил человек из другого общества с целью поухаживать за женщинами, то молодежь селения могла избить его, и за это с них штраф не взыскивался. Когда случалось, что женщина, вступившая с брак с иноаульцем, выражала пожелание поселиться в своем ауле вместе с мужем, то "тот, кто их впустит в дом, сдав его в аренду или временно предоставив в их распоряжение, подвергается штрафу в размере 3 овец за каждый день их пребывания"7. Адыги также воспитывали молодежь в духе преданности своей маленькой родине - аулу. "Собака и та не покидает своего аула", - говорили они;8

д) серьезными опасениями со стороны родителей, близких родственников, связанными с возможными неудачными браками с иносельчанами, когда - в случае неудачного брака - разведенные могли на всю жизнь остаться одинокими, ибо, как свидетельствовала практика, они за редким исключением больше не могли рассчитывать на создание собственной семейной жизни. Да и отнюдь не в чести было у женщин второе замужество;

е) многонациональным характером населения Дагестана, объективно препятствовавшим из-за языкового барьера общению молодежи разных народов и формированию межнациональных семей;

ж) сформировавшимися традициями подобных кровнородственных отношений, убеждением (не безошибочным) людей в том, что чем роднее кровь, тем крепче брачно-семейнородственные отношения и др.

Думается, снятию запрещения жениться на двоюродных сестрах способствуют некоторые положения Корана. Так, в гл. 4, в стихе 27 сказано о том, на ком нельзя жениться: "Вам запрещается вступать в брак с матерями вашими, с дочерьми вашими, с сестрами вашими; с тетками с отцовой стороны, с тетками с материной стороны; с дочерями брата вашего и с дочерями сестры вашей; с матерями вашими, которые вскормили вас грудью, с сестрами вашими молочными, с матерями жен ваших, с падчерицами вашими, живущими в ваших домах, от ваших жен, с которыми вы вошли в супружеские отношения...; с женами сынов ваших, которые от чресл ваших - запрещается иметь женами вместе двух сестер; остаются такие браки, прежде сего уже совершившиеся: потому что Бог прощающ, милосерд." Как видим, в Священном Писании нет запрета жениться на двоюродных сестрах, что автоматически делает возможным заключение брака с женщинами столь близкого родства.

Нарушения дагестанскими народами экзогамных табу, которых придерживались в других районах северокавказского историко-культурного региона, не говорят о том, что дагестанцы стремились в любых случаях заключать браки только в родственной среде (например, у северных кумыков на двоюродных и троюродных сестрах женились редко). Более того, они всячески стремились связать свой род-тухум с другим, если возможно, более влиятельным, состоятельным тухумом, так как это было выгодно со многих точек зрения: с материально-хозяйственной, социальной, военной, моральной, духовной и с точки зрения здоровья будущих поколений. Однако нередко обстоятельства прошлых эпох были сильнее желаний людей.

Безусловно, в изменившихся социально-экономических и духовно-идеологических условиях представления дагестанских народов о брачно-семейных отношениях претерпели значительную трансформацию.

Как же на современном этапе дагестанцы относятся к феномену формирования кровнородственных семей? Опросы общественного мнения говорят, что в основном - отрицательно. Против формирования семей из кровных родственников выступает основная масса опрошенных - и молодых, и представителей взрослого населения. Для выяснения отношения людей к данному вопросу и по ряду других проблем в Дагестане нами в 1998 и 1999 годах было опрошено 400 человек в молодом возрасте - студентов (аварцев, даргинцев, лезгин, кумыков, лакцев, табасаранцев) и 150 человек сельских жителей (аварцев, даргинцев) в возрасте от 45 до 70 лет. Оказалось, что 33,7% опрошенных молодых людей (юношей и девушек) категорически осуждают браки между родственниками и не позволят себя женить (выдать замуж) на родственницах (за родственников). 64,1% молодых участников опроса против браков с двоюродными братьями и сестрами, однако допускают возможность заключения браков с дальними родственниками по убывающей степени родства, то есть почти все 100% опрошенных молодых дагестанцев выступают против близкородственных браков и более трети их - против формирования семей из родственников любой степени родства.

51,1% опрошенных сельских взрослых дагестанцев против браков с двоюродными братьями и сестрами; 49,9% допускают согласно традиции возможность создания семей из близких родственников. Последние показатели опроса (хотя они не совсем отвечают принципу репрезентативности) говорят о том, что в сознании большей части опрошенных взрослых дагестанцев сформировалось убеждение нежелательности и опасности близкородственных браков.

Почему, с точки зрения опрошенных, нежелательны близкородственные браки? Мотивации противников подобных браков таковы:
* такие браки представляют опасность для здоровья, особенно для интеллектуального здоровья детей, для генофонда нации, государства - 52,6% ответов (в самом деле, при браке между родственниками увеличивается степень риска: у двоюродных брата и сестры она возрастает на 50%, у троюродных - на 25%. В связи с этим существует необходимость широкой публичной пропаганды положения о резко негативных физиологических последствиях межкузенных браков);
* разводы, которые могут случиться, сталкивают близких родственников между собой, в результате чего могут сформироваться враждебные отношения друг с другом - 33,2% опрошенных;
* стыд жить половой жизнью с близкородственным человеком - 11,0%;
* невозможно психологически допустить отношения близости с родственником (родственницей) - 3,2% опрошенных. Последние два мотива близки между собой и в совокупности их выставляют 14,2% опрошенных. Значит, отрицательное отношение основной массы современных дагестанцев к близкородственным бракам обусловлено их осознанием физической и нравственной опасности подобных браков для будущих поколений. Тем более, что такая опасность в современных условиях усугубляется опасностью материально-экономического, экологического, наркотического, алкогольного и прочего характера.

Примечания

1.Смирнова Я.С. Народы Северного Кавказа // Семейный быт народов СССР. Отв. ред. Т.А. Жданко. - М., 1990. С. 356.

2. Калмыков И.Х. Брак и свадебная обрядность у черкесов // Свадебная обрядность у народов Карачаево-Черкесии: традиционное и новое. - Черкесск, 1989. С. 68.

3. См.: Мамакаев М.А. Чеченский тайп в период его разложения. - Грозный, 1973. С. 30, 31.

4. Шаманов И.М. Свадебные обряды карачаевцев // Свадебная обрядность у народов Карачаево-Черкесии: традиционное и новое. - Черкесск, 1989. С. 34.

5. Никольская З.А. Из истории семейно-брачных отношений у аварцев. - КСИЭ 1949. Вып. VIII. С. 59.

6. См.: Кажаров В.Х. Традиционные общественные институты кабардинцев и их кризис в конце XVIII - первой половине XIX в. - Нальчик, 1994. С. 114.

7. См.: Гаджиева С.Ш. Семья и брак у народов Дагестана в XIX - начале XX в. -М., 1985. С. 148, 149.

8. См.: Шоров И.А. Адыгская народная педагогика. - Майкоп, 1989. С. 31.