Распространение христианства - одно из проявлений международных связей на Кавказе, ибо религиозный признак всегда определял внешнеполитическую ориентацию народов. Проблемы проникновения христианской религии в Дагестан представляют большой интерес, так как с ними связаны различные аспекты культуры, общественного развития и взаимоотношений народов. Остановимся на некоторых из них.

Несмотря на свою актуальность, тема распространения христианства в дагестанской исторической литературе изучена мало из-за отсутствия необходимого фактического материала. Лишь отдельные ее стороны затронуты в трудах исследователей XIX-XX вв. Так, П. К. Услар, изучивший фольклор и языки дагестанских народов, едва прослеживал следы христианской религии в Дагестане, и, по его мнению, роль ее была весьма незначительной, что объясняется удаленностью края от очагов христианской религии - Грузии и Армении 1. По версии А. В. Комарова, христианство не имело широкого распространения в Дагестане. В докладе на V археологическом съезде в 1881 г. древнегрузинские надписи из Аварии он приписал пленным грузинам 2.

Материалы о проникновении христианской религии в Дагестан приводит и М. М. Ковалевский 3. Однако, свидетельства об этом он также считает случайными находками. Сведения о христианских храмах в долине Аварского Койсу сообщает М. Алиханов-Аварский, но, по его мнению, "христианство никогда не проникало в Дагестан" 4. Некоторые материалы о христианстве в Дагестане содержатся в работе Г. Н. Прозрителева 5. Ряд ценных суждений о путях проникновения христианской религии в Дагестан высказал А. Гасанов в комментариях к работе "Асари Дагестан" 6. Разнообразные данные, свидетельствующие о распространении христианства в Аварии, собрала экспедиция под руководством Н. Яковлева 7. Один из найденных письменных памятников, относящихся к христианству, опубликовал Н. Я. Марр 8.

Большую ценность представляют публикации академика А. С. Чикобава 9 и профессора Т. Е. Гудава 10 о крестах из Аварии с грузинскими и грузино-аварскими надписями. Вопрос о распространении христианства в Дагестане освещен также в трудах Д. М. Атаева11.

На основании письменных источников, данных эпиграфики и обширной литературы значительный вклад в изучение вопроса проникновения христианской религии внес А. Р. Шихсаидов 12.

Как известно, христианство возникло в середине I в. в восточных провинциях Римской империи, и уже в IV в. христианская религия превратилась в государственную религию на всей ее территории.

В Армении идеи христианства начали проповедовать еще во II в. Из Сирии и Малой Азии в Армению проникали сирийские и греческие проповедники христианства. Сохранились сведения, что в III в. во многих районах Армении были организованы не только тайные христианские общины, но даже было создано епископство.

В первой половине IV в., в период царствования Шапура II, Сасанидский Иран повел новое наступление на соседние государства.

Армения и Картлийское царство правильно оценили создавшуюся обстановку. Было ясно, что Сасанидский Иран представлял собой для них гораздо большую опасность, и поэтому Армения и Картли решительно ориентировались на Рим (Византию).

Одним из проявлений этой ориентации было принятие ими христианства в качестве государственной религии вскоре после получения покровительства со стороны государственной власти в Риме.

В Армении христианство было объявлено государственной религией в начале IV в., в Картли - в 337 г., в Кавказской Албании - в 323 г.

Большую ценность для освещения темы представляют сирийские, армянские, грузинские письменные источники и археологические материалы.

Историю христианизации населения приморского Дагестана, в частности гуннских племен, впервые поведал Фавстос Бузанд 13.

Весьма важным является сообщение автора VII в. М. Каганкатваци о христианском посольстве епископа Исраиля к гуннам, через ворот Чога, недалеко от Дербента 14. Анализ текста армянского автора дан в работе С. Т. Еремяна, который описывает приморский и горный маршруты посольства 15.

Первое сообщение о попытках армянской церкви распространить христианство в районе Дербента относится к 1 половине IV в. Как пишет Е. Козубский, в одном из списков "Дербенд-наме" сказано о принятии христианства жителями Дербента в 335 г. "от имени какого-то Несманшаха" 16. В связи с событиями, охватывающими 315-390 гг., Ф. Бузанд сообщает, что "в стан аршакидского царя маскутов, имя которого было Санесан", был отправлен молодой епископ Григорис. Сперва маскуты и гунны подчинились и приняли христианские проповеди, однако вскоре Санесан и его войско отказались от христианства.

Христианские миссионеры позже активизировали свою деятельность в Дагестане. С проникновением христианства связано основание в Дербенте храма, здание которого впоследствии было приспособлено под Джума-мечеть.

Еще И. Н. Березин писал, что "местное христианское предание приписывает это здание нашей религии" 17.

Мнение о том, что Джума-мечеть перестроена из христианского храма, опирается не только на местное предание, но и подкрепляется у некоторых авторов таким аргументом, как базиликальный характер здания. По размерам она мало чем уступает крупнейшим христианским храмам Кавказа IV-VI вв. и не имеет аналогов 18. Обследовавший этот памятник М. И. Артамонов отмечает, что "без сомнения, для мечети приспособлено здание, выстроенное одновременно с древнейшей частью каменных укреплений. Стены мечети возведены в той же технике, что и постройка Ануширвана. Судя по плану, это было здание типа базилики, что согласуется с преданием, по которому дербентская Джума-мечеть ранее была христианским храмом" 19.

Наиболее ревностным распространителем христианства в Кавказской Албании был царь Вачаган III (487-510 гг.). Церковная иерархия, учрежденная им по образцу феодальной, со временем стала пользоваться широкими правами, иногда и в ущерб канонам светской власти.

Так, постановлением созванного Вачаганом собора узаконили право церкви на судопроизводство и передали в ее ведение ряд спорных бытовых вопросов.

В первой трети VI в. н. э. к гуннам Прикаспия прибыл армянский епископ Кардост с пятью священниками, которые несколько лет "многих окрестили и обучали...". Кардоста сменил армянский епископ Макар, деятельности которого приписывается строительство церкви. Однако их просветительная деятельность затронула лишь небольшую часть приморского населения Дагестана.

В 682 г. в "страну гуннов" Алп-Илитвера прибыла миссия епископа Исраила для реализации одного из основных условий договора между Албанией и "страной гуннов" - принятия гуннами христианского вероучения. В "стране гуннов" первыми его приняли великий князь Алп-Илитвер и знать гуннского общества.

Христианство насаждалось среди населения Кавказской Албании с большим трудом. Здесь оно не пустило столь глубоких корней, как в Армении и Картли, и люди продолжали поклоняться своим богам, как об этом говорится у М. Каганкатваци. В VII в., т. е. три века спустя, после проповедей Григориса в Тардмане снова имеет место крещение византийским императором Ираклием албанского правителя Вараз-Григора "и всего его народа".

Интересно, что в связи с деятельностью армянских христанских миссионеров в Кавказской Албании во всех языках Дагестана сохранилось древнее обозначение луны (божества, которому поклонялись албаны). Как считает лингвист Г. Дюмезиль, только в удинском, самом южном дагестанском языке, наиболее подвергнувшемся христианизации, древнее местное название луны - vaz - заменено словом xas, названием, совершенно изолированным, которое совпадает с армянским хас - "крест", т. е. термином, которым удины ныне тоже обозначают "крест". Борясь с языческим культом луны, армянские христианские проповедники название древнего местного божества заменили словом, обозначающим высший христианский символ 20.

Одним из факторов, благоприятствовавших деятельности миссионеров в Дагестане, было усиление политического влияния армянских царей на южный Дагестан. Об этом свидетельствуют арменизмы в дагестанских языках. Проблема армяно-дагестанских языковых взаимоотношений естественным образом вырастает из общего контекста длительных этнокультурных контактов носителей армянского и дагестанских языков. В дагестанских языках различаются лексические арменизмы троякого рода 21.

Исследователи предполагают довольно раннюю, соотнесенную с доарабской эпохой, хронологию проникновения, по крайне мере, части арменизмов в дагестанские языки. Чога не переставал быть распространителем христианства и после перенесения патриаршего престола. Католикос Виро и после этого продолжал подписываться как "католикос Агванский, Лбинский и Чога" 22. Источники сообщают о распространении христианства в Хайзане, Зирихгеране, Табасаране и других владениях.

Царь Хайзана (под Хайзаном подразумевается Кайтаг или Джидан) по имени Адзернарсе исповедывал, как сообщают авторы Х в., три религии: "в пятницу он молился с мусульманами, в субботу - с евреями, а в воскресенье - с христианами". Таким образом, не только царь здесь был христианин. Очень интересно сообщение Ибн Руста о мирной проповеди религий: "все последователи этих религий призывают к своей вере и каждый считает, что истина в руках его..." 23.

С распространением религии шло проникновение христианской терминологии в письменность. Так, в некоторых аулах Дагестана найдены каменные плиты с албанскими буквами.

Большую роль в распространении христианства в районах Западного Дагестана играла Картли. При Мириане (середина IV в. н. э.) были предприняты лишь первые, довольно неудачные шаги, однако государственная власть Картли не переставала стремиться к этой цели. В грузинском источнике "Картлис цховреба" говорится, что преемник Мириана - его сын Бакар - "обратил в христианство большинство кавкасионов, обращение которых не удалось его отцу".

Царь Арчил (VIII в.) действовал в том же направлении: он насильно крестил (т. е. обращал в христианство) нухпатийцев - "язычников, имевших душу диких зверей" (речь идет о территории, где сидел эристави царя, "управляющий тушами и хунзами и всеми язычниками тех гор").

Обращение горцев в христианство было длительным процессом 24. В цахурском владении, известном под названием Цукетии, была выстроена "церковь Карси", в связи с чем активизировалась и деятельность проповедников.

В последующие века проникновение христианской религии из Грузии в западные районы Дагестана принимает широкий размах. Во многих аварских аулах обнаружено большое число христианских памятников-могильников, датируемых VII-X вв.

В ходе работ Дагестанской археологической экспедиции 1955-57 гг. на территории входившей в Серир, добыт разнообразный материал, который позволил сделать целый ряд новых наблюдений о времени распространения и характере раннего проникновени христианства в аварские аулы 25.

В результате полевых археологических исследований были выявлены христианские могильники, расположенные у селений Урада, Тидиб (Шамильский район), Хунзах и Галла (Хунзахский район), Тинди и Кванада (Цумадинский район), Ругуджа (Гунибский район). Некоторые из них, как, например, могильники у селений Урада, Хунзах, Тадраал, Ругуджа, Кванада, подвергнуты раскопкам.

Наибольший интерес представляют раскопки Урадинского могильника, отразившего процесс постепенной христианизации Аварии. Он расположен на расстоянии 0,5 км к юго-западу от селения Урада. В раскопках найдены два каменных креста, сделанных из грубо отесанных каменных плит.

( Изображение креста появляется задолго до возникновения христианской символики. Знаки в виде крестов на памятниках из Дагестана известны с эпохи бронзы. Поэтому христианская символика горцами воспринималась в процессе христианизации как нечто близкое 26.)

Имеются сведения о христианских памятниках к северо-востоку от Урада у хутора Чориш, собранные Д. М. Атаевым.

"По сообщению местных жителей, - пишет он, - в Гидатле имелись христианские церкви. Они были, по предположениям, в Ураде и Тидибе. Это подтверждается находкой в Тидибе бронзового кадила, в местности, где раньше якобы существовала христианская церковь (гьат/ан)" 27.

Из христианских памятников большой интерес представляет Датунский храм, который P. O. Шмерлинг датирует концом Х и первой половиной XI в.

Христианские могильники найдены вблизи Хунзаха, в местности "Тадраал". На расстоянии 10-15 км от этого могильника Д. М. Атаев обнаружил три каменных креста с грузинской и грузино-армянской христианской символикой 28.

В Дагестанском краеведческом музее хранится еще один крест с надписью на аварском и грузинском языках, найденный в Хунзахе. По мнению Д. М. Атаева, этот крест также связан с могильниками "Тадраал". Надпись на нем расшифрована академиком А. С. Чикобава и датируется XIV веком.

В 1957 г. отряд Дагестанской археологической экспедиции приобрел еще два камня с надписями X-XI вв. на древнегрузинском языке, найденных на "Тадраале" 29.

В работе "Нагорный Дагестан в раннем средневековье" Д. М. Атаев приводит и другие памятники, свидетельствующие о распространении христианской религии в аварских аулах. Это крест, хранящийся в Хунзахской средней школе, каменная плита с надписью на древнегрузинском языке "джвари кристейси", что означает "крест Христа".

Христианские памятники были найдены в урочище Гала, расположенном недалеко от селения Батлаич. В 1950 г. был найден каменный крест с древнегрузинской надписью, которая расшифрована Т. Е. Гудава 30. В селении Гиничутль, вблизи урочища Галла, имеется камень с древнегрузинской надписью, вмонтированный в стену одного из домов. Обломок креста с высеченными на нем древнегрузинскими буквами происходит из селения Гоцатль. Вблизи селения Хини существовала церковь, в Тадраале найден камень с изображением креста, христианские храмы обнаружены и в долине Аварского Койсу, близ хутора Заи.

В аулах Гунибского района - Ругудже, Чохе, Гонода и других также найдены каменные кресты и другие христианские памятники.

"В этом же районе (Гунибском) группа селений Бацада, Унти, Шулани с прилегающими хуторами, - отмечает Д. М. Атаев, - носят название Гуржильи, что связывается с былым распространением здесь христианства" 31.

В работах Д. М. Атаева приводятся сведения о христианских памятниках из Цумадинского, Шамильского (Кахибского), Гумбетовского, Унцукульского, Ботлихского и других аулов.

Разнообразные кресты, найденные в Аварии, весьма близки к декоративно-прикладным формам искусства.

Однако не столько характер изводов крестов, сколько наличие самих христианских могильников около селений, где они встречаются, доказывает принадлежность их к христианским памятникам 32.

О распространении христианской религии в дагестанских аулах свидетельствуют и другие материалы - лингвистический, топонимический и фольклорный. Так, слово "гьатан" в аварском языке означает христианский храм, а "гьота/нкхо" - день "гьат/ана", т. е. "день церкви" - воскресенье.

По многочисленным преданиям, в древности аварские аулы были заселены христианами, что подтверждается именами христианского происхождения среди некоторых аварцев.

Распространению христианской религии на территории Аварии способствовали как активизация внешней политики Грузии при царе Арчиле в VII-VIII вв., так и традиционные дагестано-грузинские связи 33.

"Время упрочения христианства в Аварии, - пишет Д. М. Атаев, - падает на Х-ХII века, т. е. на эпоху, когда средневековая Грузия достигла вершины своего политического и культурного развития. Именно к этому периоду относится большинство христианских древностей Аварии" 34.

В Аварию одновременно проникает и мусульманская религия, и столкновение ислама и христианства здесь носило ожесточенный характер 35.

Христианство сохраняло свои позиции в Аварии и в период первой трети XIV столетия. Например, царь Георгий Блистательный (1318-1346 гг.) упрочил свою власть, и, согласно грузинским источникам, в это время в обществах Анцуха и Хунзаха существовали христианские храмы. В этом же источнике упомянут Хунзахский епископ, который имел резиденцию в Хунзахе. Если верить грузинским источникам, при царе Александре (1413-1443 гг.) из Дагестана были изгнаны арабские муллы и "страна была приведена в прежнее состояние", т. е. здесь снова доминировала христианская религия.

Итак, на обширной территории Аварии, от Чирюрта до Гидатля и от Цумадинского района до Гунибского, рельефно прослеживаются следы былого распространения христианской религии. Поражает разнообразный характер материала, подтверждающий это. Распростанение христианства прослеживается не только по данным археологии и эпиграфики, но также и в искусстве, и в быту 36.

Знаток арабского языка М.-С. Саидов писал: "В 888 г. хиджры, что соответствует 1483 г. н. э., ислам вытеснил христианство из гидатлинской Аварии, куда оно было занесено грузинскими миссионерами" 37.

Исходя из изложенного, можно сделать вывод, что в средневековую эпоху распространение христианской религии не всегда происходило мирно, темпы ее проникновения в дагестанские владения были неодинаковыми, о чем свидетельствуют многочисленные памятники христианства.

Одновременно с христианством в Дагестан проникла и письменность. Христианская религия оказала влияние на развитие искусства, архитектуры, строительного дела определенной части населения края, а также способствовала дальнейшему расширению связей Дагестана с народами Закавказья.

ЛИТЕРАТУРА

1. Услар П. К. Начало христианства в Закавказье и на Кавказе // Кавказские горцы: Сборник сведений. Вып. 2. М., 1992. С. 16-17.

2. Труды предварительного комитета V археологического съезда в Тифлисе. Тифлис, 1885. С. 124.

3. Ковалевский М. М. Закон и обычай на Кавказе. М. 1890. С. 147-148.

4. Алиханов-Аварский М. В горах Дагестана // Кавказ. 1896. ? 254.

5. Прозрителев Г. Н. Древние христианские памятники Северного Кавказа. Ставрополь, 1906. С. 12-14.

6. Алкадари Г. Э. Асари Дагестан. Махачкала, 1929. С. 170 (примечание-32).

7. Яковлев Н. Ф. Новое в изучении Северного Кавказа // Новый Восток. 1924. ? 5. С. 238-252.

8. Марр Н. Я. Албанская надпись // КС ИИМК. 1934. XV. С. 10 (рис. 2).

9. Чикобава А. С. Грузино-аварская надпись XIV в. из Дагестана // Сообщения Грузинского филиала АН СССР. Тбилиси, 1940. ? 4. С. 325.

10. Гудава Т. Е. Две надписи (грузинская и грузино-аварская) из Дагестана // Материалы по истории Грузии и Кавказа. 1954. Вып. 30. С. 185-193.

11. Атаев Д. М. Христианские древности Аварии // Ученые записки ИИЯЛ Дагфилиала АН СССР. Т. 4, серия истор. Махачкала, 1958. С. 161-182; он же. Каменные кресты из окрестностей Хунзаха // МАД.1.1. Махачкала, 1959. С. 182-185; он же. Галлинский могильник - памятник средневековой Аварии (Серира) // Ученые записки ИИЯЛ Дагфилиала АН СССР. Т. 6, серия истор. Махачкала, 1959. С. 177-200; он же. Археологические исследования у Главного Кавказского хребта // Ученые записки ИИЯЛ Дагфилиала АН СССР. Т. 7, серия истор. Махачкала, 1960. С. 185-204; он же. Основные итоги историко-археологического изучения средневековой Аварии // Ученые записки ИИЯЛ Дагфилиала АН СССР. Т. 11, серия истор. Махачкала, 1953. С. 186-199; он же. Нагорный Дагестан в раннем средневековье. Махачкала, 1963. С. 196-214; Атаев Д. М., Марковин В. И. Петрографика горной Аварии // Ученые записки ИИЯЛ Дагфилиала АН СССР. Т. 14, серия истор. Махачкала, 1965. С. 342-371; Атаев Д. М. Культура народов Дагестана в V-XV вв. // История Дагестана. Т. 1, М., 1967. С. 215-231.

12. Шихсаидов А. Р. О проникновении христианства и ислама в Дагестан // Ученые записки ИИЯЛ Дагфилиала АН СССР. Т. 3, серия истор. Махачкала, 1957. С. 54-77; Когда и как насаждался в Дагестане ислам? Махачкала, 1962; Рамазанов Х. Х., Шихсаидов А. Р. Очерки истории южного Дагестана. Махачкала, 1964; Шихсаидов А. Р. Взаимоотношения народов Дагестана с народами Кавказа и юго-восточной Европы в VI-X вв. // История Дагестана. Т. 1. М., 1967. С. 160-171; он же. Ислам в средневековом Дагестане (VII-XV вв.). Махачкала, 1969.

13. Фавстос Б. История Армении. Ереван, 1953.

14. Каганкатваци М. История агван / Пер. К. Патканова. СПб., 1861. С. 191-192.

15. Еремян С. Т. Моисей Каланкатуйский о посольстве албанского князя Вараз-Трдата к хазарскому хакану Алп Илитверу // Записки Института востоковедения АН СССР. Т. 7. 1939. С. 150.

16. Козубский Е. И. История города Дербента. Темир-Хан-Шура. 1906. С. 12.

17. Березин И. Н. Путешествие по Дагестану и Закавказью. Казань, 1850. С. 143-145.

18. Хан-Магомедов С. О. Дербент. Горная стена. Аулы Табасарана. М., 1979. С. 134-135.

19. Артамонов М. И. Древний Дербент // СА. 1946. ? 8. С. 141.

20. Тревер К. В. Очерки по истории и культуре Кавказской Албании. М.-Л., 1959. С. 293.

21. Виноградов О. И., Климов Г. А. Об арменизмах в дагестанских языках // Этимология. 1977. М., 1979. С. 155.

22. Каганкатваци М. История агван. С. 131.

23. Ибн Русте. Книга драгоценных камней / Пер. Н. Караулова // СМОМПК. Вып. 32. Тифлис, 1889. С. 47.

24. Меликишвили Г. А. К истории древней Грузии. Тбилиси, 1959. С. 130.

25. Атаев Д.М. Христианские древности Аварии. С. 161-182

26. Атаев Д. М., Марковин В. И. Петрографика горной Аварии. С. 346-347.

27. Атаев Д. М. Нагорный Дагестан в раннем средневековье. Махачкала, 1963. С. 201.

28. Он же. Каменные кресты из окрестностей Хунзаха. С. 182-185.

29. Атаев Д. М. Нагорный Дагестан в раннем средневековье. С. 203.

30. Гудава Т. Е. Две надписи (грузинская и грузино-аварская) из Дагестана // Материалы по истории Грузии и Кавказа. 1954. Вып. 30. С. 185-193.

31. Атаев Д. М. Нагорный Дагестан в раннем средневековье. С. 206.

32. Там же. С. 208; он же. Христианские древности Аварии. С. 178.

33. Гасанов М. Р. Из истории дагестано-грузинских взаимоотношений с древнейших времен до конца XIV в. Автореф. ... канд. ист. наук. Махачкала, 1968.; он же. Исторические связи Дагестана и Грузии. Махачкала, 1991.

34. Атаев Д. М. Нагорный Дагестан в раннем средневековье. С. 209; он же. Христианские древности Аварии. С. 179.

35. Шихсаидов А. Р. О проникновении христианства и ислама в Дагестан. С. 54-77.

36. Атаев Д. М. Христианские древности Аварии. С. 182; он же. Нагорный Дагестан в раннем средневековье. С. 212.

37. Саидов М. С. Из истории возникновения письменности у народов Дагестана // Языки Дагестана. Махачкала, 1976. Вып. 3. С. 123.

1 сентября 2000 г.