Ислам в Крыму - возможно ли развитие по кавказскому сценарию? одна тема и 2 сообщения

Опять же произошло столкновение двух религиозных моделей - в Крыму все еще живут по украинской модели, но силовые структуры действуют по российской. И обыск школы вероятно связан с тем что к организации этой школы имеет отношение организация, которая достаточно близка (идеологически и финансово) к движению "Братья-мусульмане", которое насколько я помню в России запрещена

Возрождение ислама началось после начала процесса массового возвращения крымских татар на родину в конце 1980-начале 1990-х гг. Оно совпало с распадом советского государства и последовавшей за этим либерализацией общественной жизни. В процессе исламского возрождения в Крыму можно отметить ряд моментов.

Первый – это воссоздание исламской инфраструктуры – создание Кадията, а затем Муфтията, регистрация мусульманских общин, строительство мечетей, возвращение и реставрация старых культовых зданий. К настоящему моменту в Крыму действует около 400 общин, около 100 новых мечетей и около 40 отреставрированных.

Второй – это создание системы исламского образования в Крыму. Открыто 5 медресе, которые ведут подготовку имамов и знатоков Корана – хафизов. Исламского университета пока нет, но разговоры об его открытии периодически поднимаются. Пока выпускники медресе отправляются для получения высшего образования на теологические факультеты Турции. Некоторые уезжают и в арабские страны.

Третий – развитие коммуникации с зарубежными исламскими центрами. Изначально было два основных вектора – арабский и турецкий, причем первый был очень влиятельным в 1990-х гг. В Крыму в тот период действовало несколько арабских фондов, которые проводили активную политику в области исламского просвещения, строительства мечетей, разных благотворительных проектов. С начала 2000 гг. их влияние стало уменьшаться главным образом по причине возникших противоречий с руководством ДУМК и Меджлиса, которые усмотрели в их деятельности угрозу национальной идентичности крымских татар. С того момента доминирующим вектором в отношениях с зарубежными центрами становится Турция, которая получила почти монопольное право на исламское образование в Крыму. Арабское влияние сохранилось в основном в форме организации «Альраид», которая тесно сотрудничает с ДУМК.

Наима Нефляшева

Прошу Эльмиру Муратову кратко описать тенденции возрождения ислама в Крыму в 1990- 2010-е гг. В чем они проявились?  И как все участники дискусии видят вызовы, с которыми столкнутся мусульмане Украины уже в ближайшее время.

Мусульмане Крыма, извините.

Четвертый – тесная кооперация ДУМК с Меджлисом, его участие в политических акциях и как следствие заметная политизация. С одной стороны, это помогало ДУМК в решении ряда вопросов, с другой стороны, критика в адрес Меджлиса оборачивалась снижением авторитета ДУМК, обвинениями в его несамостоятельности, «карманности» и т.д. И сегодня муфтий ДУМК – член Меджлиса.

Крымские татары исходят из той реальности, в которой они оказались. Поэтому для них на сегодня остаётся важнейшей задачей вопросы самосохранения, в том числе своей религии, культуры, своей историяческой родины... 

Пятый – отношения с органами власти. Традиционно ДУМК был критически настроен по отношению к политике центральных и местных властей. Во-первых, были заявления о неравном отношении к потребностям последователей разных религий, в частности, благоволение православию и игнорирование ислама. Во-вторых, были обвинения властей в намеренном расколе крымских мусульман на последователей разных течений. Например, руководство ДУМК видит создание в 2010 г. ДЦМК именно как попытку ослабления ДУМК и Меджлиса.

Если кратко, то это основные моменты процесса возрождения.

Относительно вызовов - основной вызов как раз и заключается в то, что у мусульман нет опыта знакомства с репрессивными механизмами реализации религиозной политики. И судя по всему опыт будет болезненным