Реальны ли межэтнические конфликты или проблема эссенциализации социокультурных процессов в дискурсивных практиках

1119 тем и 2 сообщения

Добрый вечер коллеги. Перед нашей дискуссией несколько предварительных замечаний.

1. Прошу соблюдать правила "Кавказского узла", который предоставил нам данную площадку. Они здесь - http://www.kavkaz-uzel.ru/articles/162647/

2. Здесь можно прочитать информацию о безопасной работе в интернете. https://advokat.kavkaz-uzel.ru/pages/security

Наш докладчик - Симон Гарибян, прошу любить и жаловать.

Начало дискуссии - 5 июля в 19:00

Итак, осталось меньше часа. Уважаемые коллеги, сегодня наш докладчик - аспирант ЮФУ Симон Гарибян, с темой: "Проблема эссенциализации социокультурных процессов в дискурсивных практиках". Наш эксперт - руководитель научного направления «Политическая экономия и региональное развитие» Институти экономической политики им. Е. Гайдара Ирина Стародубровская.

Регламент следующий - в 19 часов Симон публикует свой доклад и до 19:20 у тех, кто его не успел еще прочитать будет время с ним ознакомиться. После этого - задаем вопросы. Постараемся обойтись без премодерации, но я иногда буду просить вас делать перерывы, просьба обращать на это внимание. После вопросов мы опубликуем комментарий нашего рецензента, а Симон сможет прореагировать на ее слова. Затем обсуждаем итоги и высказываем собственные суждения по теме.

Всем приятного общения!

Добрый вечер! Ниже публикую доклад, прошу ознакомиться. Желаю всем продуктивной дискуссии! 

 

«Проблема эссенциализации социокультурных процессов в дискурсивных практиках»

Аннотация: Статья посвящена проблеме использования методологического этноцентризма, которая вносит новые формы этнизации и эссенциализации в институциональные практики и дискурсивные формации. Показано, что  методологический этноцентризм может формировать  эссенциалистское представление о социокультурных проблемах. В результате автор на конкретных примерах показывает, как «этнизируется» дискурс у представителей академического и экспертного сообщества. В научной литературе существуют тексты с устойчивым эссенциалистким типом структуры,  следовательно, практика описания социокультурных процессов в этнологической парадигме трансформирует проблемы в «межэтнические конфликты».

 

 

Классик политической теории Карл Шмитт высказывает мнение, что культурный плюрализм не совместим с демократическим устройством, «демократия нуждается, во-первых, в однородности, а во-вторых,  – при необходимости – в уничтожении или искоренении неоднородности»[13, с. 70].

Порождает ли социокультурный плюрализм с неизбежностью этнические конфликты?  

Современная российская политическая антропология связана с исследованиями в области конфликтов и межэтнических отношений. Можно утверждать, что категория «межэтнический конфликт» стала одной из популярных в дискурсе не только академического сообщества, но и представителей СМИ, административных структур, экспертного сообщества и др.

За последние 25 лет исследователи начали трактовать сложные социальные процессы через призму классификаций «этнического», «этносоциального», «этнополитического», «этнонационального», «этнокультурного» с помощью приставки «меж-». Конфликты в обществе, возникающие по разным причинам, интерпретируются в качестве «межэтнического напряжения», связанногос «поликультурностью». Интеллектуальный империализм «этнологического» подхода в социальной теории анализа конфликтов мы наблюдаем у антропологов, политологов, социологов, историков и психологов. Как отмечают исследователи, одной из характерных объяснительных моделей социального устройства является столкновение этнических групп. Авторы применяют данную категорию к совершенно разным ситуациям и событиям [5, с. 14].

Следовательно, противопоставляя этнические группы друг другу, сторонники данного подхода упрощают причины возникновения сложных социокультурных взаимоотношений. В данной работе мы планируем критически рассмотреть подходы в социальной науке этнического фреймирования практики «межэтнических конфликтов». Мы предлагаем осмыслить проблему этнизации и эссенциализации  современных социокультурных процессов в академическом дискурсе. Наша исследовательская гипотеза заключается в том, что конфликтыэтнизируются в институциональных практиках и дискурсивных формациях.

Российские политологиА.М. Пономарева и С.А. Татунцпредостерегают о негативных эффектах иммиграции в связи с прибытием инокультурных групп. Эксперты приходят к выводу, что повышение демографии в России за счет иммигрантов, обусловлено значительными «социальными, этнокультурными и политическими угрозами» [9, с. 149]. Авторы рекомендуют усилить роль государственных структур для успешной интеграцииинокультурных групп, в обратном случае, эксперты прогнозируют увеличение «культурной дистанции между местным населением и иммигрантами»[2, с. 26-27], отмечают возможное создание «параллельных обществ и социокультурных гетто», что угрожает национальной безопасности страны. Авторы характеризуют «инокультурные группы», в качестве главного источника угрозы и проблем. Российский востоковед А.В. Малашенко косвенно противопоставляет этнокультурные группы и указывает, что поликультурное общество является главным источником конфликтов. Далее его цитата:

«Когда народы (этничность) не нравились, их просто высылали, как было с кавказскими народами. Сейчас уже нет ни Советского Союза, ни тоталитарного режима, ни гонений. Но тут выясняется, что мы действительно живем в полиэтнической стране. И в связи с тем, что народы разные, возникают проблемы. Каждый из народов всегда обладал своей спецификой, но после того, как все запреты были отменены и стало можно показывать свою этническую идентичность, выяснилось, что тот сосед, с которым мы живем, не всегда нас устраивает. У каждого народа свои традиции, обычаи, поведенческие нормативы. К примеру, у кавказских народов определенное отношение к славянской женщине. Так возникают проблемы: как «притираться» друг к другу в условиях, когда каждый имеет право на самовыражение?»[8].

Автор данных строк использовал внутреннюю логику произошедших событий, подменив категорию анализа на категорию практики для исследования социальных и политических проблем. Такой подход не основан на глубоком анализе, подобные суждения способствуют воспроизводству стереотипов, так как А. В. Малашенконе объясняет почему «у кавказских народов определенное отношение к славянской женщине».

Вслед за Р. Брубейкером, мы считаем, что при анализе событий недопустимо использовать инструментарий «примордионализма участников» и «психологического эссенциализма»[2, с. 26]. Далее А.В. Малашенко пишет, что «отношения между группами людей, которые принадлежат к разным этническим культурам, неизбежно создают конфликт». Эксперт выдвинул тезисы, что «мы слишком тесно общаемся» (?) и что «векторы идентичности могут быть разными». Эксперт приходит к выводу, что «межэтнические конфликты – это естественное состояние общечеловеческого организма».[8] Нынешний президент Дагестана, известный этнолог Р.Г. Абдулатипов в учебном пособии «Этнополитология» дает определение, что «понятие «этнополитический конфликт», «межэтнический конфликт» или «межнациональный конфликт» – это агрессивное столкновение различий интересов и противоречий взглядов, прежде всего в восприятии, в социально-экономических и политических процессах и участии интерпретации» [1, с. 236].

Р.Г. Абдулатипов предполагает, что «этническая группа», представляет собой коллективную единицу, которая не меняется в пространстве и времени, обладает своей спецификой, характером, которая заранее предопределяет поведение человека и даже «народа». Тем самым в данном вопросе изначально эссенциализируют и натурализуют социальные взаимоотношения, в результате чего общество категоризируется в жестких границах, а абстрактное понятие овеществляется[1]. Эссенциализм означает упрощение всего разнообразия сообщества к одному признаку и выделения его одной сущности. Этнос презентуют как «вещь в мире» в позитивистской реальности дюркгеймовской интерпретации. Р. Г. Абдулатиповпишет, что «этнонации – это исторические явления тысячелетнего развития, и они не могут меняться так скоро, как политические режимы» [1, с. 235].  Согласно конструктивисткой парадигме объяснять сложные социокультурные процессы идеей исторической преемственности и культурным наследием в корне не верно, так как «каждое поколение делает свой выбор в рамках окна возможностей, которое ему досталось от прошлого» [14; 381]. Однако, рассматривая «каждое поколение» в разном социокультурном контексте, этносоциальная деятельность может быть ориентирована как на прошлое, так и на будущее.  Главным определяющим методом анализа публичного и академическом дискурса, является методологический этноцентризм.

Ульрих Бек отмечает влияние националистической парадигмы на развитие социологии в 19 веке, в частности, на работы Э. Дюркгейма, О. Конта и М. Вебера и т.д. В одной из своих статей, этот авторкритикует методологический национализм, в котором пишет, что он«полагает, что национальное государство и национальное общество являются «естественными» социальными и политическими формами современного мира» [3, с. 58]. В нашем случае национализм можно трактовать в парадигме  методологического этноцентризма, где этнос понимается как естественный организм в форме группы, обладающей общей волей, интересами, которые могут представлять угрозу.

Мы не предлагаем снимать с повестки дня возможность конфликтов по этническому размежеванию, однако, не все факты вписываются в формулу «межэтнических конфликтов», возникающих по причине социально-экономических проблем, поэтому они теряют своеэтническое объяснение. Фредерик Барт предлагает изучать не статические этнографические явления, а связанные с ними процессы (в англоязычной традиции такое изучение носит название «transactionalism», а в норвежской — «processanalyse). Ф. Барт ставит под сомнение использование абстрактного понятия этнической группы в качестве анализа социальных отношений. До середины XX века социальные антропологи считали, что человеческое поведение детерминировано на основе культуры. Сообщества формировались на почве культуры, которое направляло и обуславливало поведение в качестве этнической единицы. Культуры развивались как обособленные друг от друга коллективы людей. При таком макросоциологическом подходе антропологи анализировали абстрактные понятия, упуская из виду изменения социальных границ в малых группах. В сборнике под ред. Ф. Барта собраны работы норвежских антропологов, которые на основе личных полевых исследований предложили систему определений и понятий для анализа социокультурных взаимоотношений. Антропологический подход был обусловлен несколькими теоретическими предпосылками:

1. Этнические группы по сути обладают открытыми признаками, цель исследователя не приписывать идентичности и формы культуры, а описывать  идентификации самих акторов.

2. Не классифицировать формы этнических групп и отношений, стремиться  изучить процессы, способствующие возникновению этнических групп и источники, поддерживающие их сохранность.

3. При анализе этих процессов перенести исследовательскую опцию с внутреннего устройства и истории локальных групп, на появление этнических границ и причин их устойчивости [15, с. 11].

Ф. Барт критикует методологический этноцентризм, преобладающий в социальной антропологии. Стигматизация сообществ по формуле «Раса-язык-культура» с характерной рационализацией и классификацией сообщества по культурным признакам и этническим группам, логически упрощает описание социальных процессов. Автор придает особую важность в рассмотрении этнической организации как «следствие или результат, а не первичную или определяющую характеристику»[15, с. 13]. Иными словами, ставится вопрос о первичности причин и обстоятельств при формировании этноса, а не об отличительном признаке той или иной группы. По мнению Барта, в противном случае это может привести к предвзятой эссенциализации и овеществлению рассматриваемого предмета, влияющее например на:

1.  Природу сохранности таких единиц во времени и пространстве

 2.  Расположение факторов, определяющих форму и содержание этих единиц [15, с. 14].

По мнению автора, «этнические категории обеспечивают организационную оболочку, содержимое которой в разных социокультурных системах может наполнять различные объемы и формы. Они могут иметь исключительное влияние на поведение, а могут и не иметь; они могут распространяться на все виды социальной деятельности, а могут быть релевантны только в некоторых ее секторах»[15, с. 16]. Иными словами, автор сопоставляет роль этничности в различных формах, которые в разном социокультурном контексте, может выполнять не всегда определяющую роль в социальных отношениях.

Чаще всего, границы между «мы» и «они» возникают по социальным причинам и размежевываются по символическим маркерам, которые могут институционализироваться юридически. К примеру, от того, принадлежит ли определенная социальная общность к «титульной» национальности или нет, за ними могут быть закреплены разные права, которые отражаются на статусе, доступности к образованию, в карьерном росте и т.п.

В.С. Малахов считает, что «социальное неравенство накладывается на этнические различия», в случае роста социального напряжения, воспринимаемым бытовым сознанием и представляется в прессе как «ухудшение межэтнических отношений», «война миров», «несовместимость идентичностей»[7, с.88]. Символический маркер «этничности» на постсоветском пространстве выполняет функцию псевдорасовых различий. Известный этнолог В.А. Тишков расширяет классическое понятие расизма и полагает, что этнонационализм является «формой расизма в России»[12, с. 164-165]. Применительно к российской действительности В.С. Малахов пишет, что «расизм – это установление отношений зависимости между социальным положением некоторой группы и культурными характеристиками» [6, с. 53].

Американский эксперт П. Рамленд задается вопросом «какую политику применяло государство, чтобы разрешить проблемы этнического большинства и меньшинства?» [10, с. 172]. После чего он делает вывод о том, что «отсутствие политики подчеркивалось отсутствием единого министерства, занимающегося этническими проблемами»[10, с. 172]. Однако обратимся к опыту  политики  национального размежевания в Советском Союзе, которые институционализировали республики, основанные на «титульные национальности». Институционализация понятия «этничности» произошла в Советском Союзе под влиянием работ американского социального антрополога Г.Л. Моргана. В основе политической институционализации  этноса  важную роль сыграли национальные школы, академии наук и университеты, газеты и пр. Процесс обретения «национального» статуса привел к образованию новых титульных наций с политическим статусом, на которые опирался республиканский аппарат управления. Советские республики  заключали в себе всеобъемлющую систему национальной  классификации, организующий «принцип представления и разделения» социального мира.  Обратим внимание на то, что в основе разделения организации территории, лежала в классификации людей по этническому /национальному принципу. Данная категория использовалась для идентификации граждан, к примеру, национальная принадлежность фиксировалась практически во всей советской документации.

Согласно мнению американского социолога Р. Брубейкера, этнический конфликт не должен сводиться к изучению противостояний этнических групп в исследовании проблемы и тем более не должен обозначаться в качестве главного предмета [2, с. 14-16].   В своей книге «Этничность без групп» этот социолог пишет о причинах возникновения этнических фреймов: «без прямых положительных стимулов к фреймированию конфликтов в этнических терминах это приводит к заметной этнизации насильственных столкновений между протестующими и представителями государства, поскольку приоритетное неэтническое фреймирование таких конфликтов становится менее правдоподобным и менее прибыльным»; далее он делает вывод об инструменталистском характере этнизации конфликтов: «конфликты, движимые битвами за власть между протестующими и власть предержащими, по-новому этнизируются, по-новому фреймируются в этнических терминах»[2, с. 170-171]. Схожую интерпретацию приводит российский антрополог В.А. Тишков в описании Ошских событий 1990 г., предлагает заменить объяснительную формулу «конфликта двух народов» на категорию анализа «серии местных эпизодов» [11, с. 320]. Далее Р. Брубейкер предостерегает о возможном итоге, фреймирования этничности, вследствие которого  может перерасти в более ожесточенное насилие «Этнический уклон фреймирования может привести к преувеличению количества этнического насилия: ведь мы безосновательно усматриваем повсюду признаки этничности и тем самым искусственно умножаем случаи этнического насилия» [2, с. 176]. Надо, впрочем, заметить, что Р. Брубейкер был достаточно осторожен в своих формулировках. Свое отдаление от «этнологического» подхода он обставил оговоркой о недопущении недооценивания значения этничности в гражданских войнах.  На основе полевых исследованийв Восточной Европе Р. Брубейкер отмечает, что этническое» качество конфликтов возникает после событий, которые носят оценочныйхарактер в академическом и публичном дискурсе. Классик теории наций и национализма Э. Геллнер также критически настроен к этническому фреймированию в рассмотрении проблемы конфликтов, этот автор описывает причины возникновения сложных и разнообразных типов конфликтов. В частности он утверждает, что «история не знает конфликтов классов и конфликтов наций», автор отмечает, что «экономическое напряжение, выраженное и усиленное культурными различиями, обретает политический потенциал и заставляет перекраивать карту. Но по отдельности ни экономическое напряжение, ни культурные различия не способны породить сколько-нибудь существенных перемен. То и другое является скорее побочным продуктом, чем перводвигателем истории»[4, с. 198].

Мы не утверждаем, что этносы не выступают в качестве субъекта в социально-политических процессах, однако, на наш взгляд, как субъект этнос возникает в результате исторического нарратива, трансформирующегося в открытом процессе и дискурсивных формаций. Рассматривая этнос на основе культурного детерминизма как одну из форм формирования и описания идентичности, этнос становится продуктом методологического этноцентризма и дискурсивного воспроизводства у современных социологов и этнологов Можно утверждать, что в российской действительности дискурсивные конструкции о нации и расовых отношений заменяются на «этницизмы», которые институционализируются при посредничестве «примордианализма участников». «Межэтнический конфликт/ сотрудничество»  – это грубое обобщение, социальный конструкт, на основе которогогруппа людей, участники процесса создают дискурсивные формации, воспринимаемые ими в качестве социальной реальности. Историческая память подготавливает почву для воспроизводства нескольких типов конфликтов, вследствие чего этничность институционализируется постсоветскими этноцентристскими государствами.

 

 

Библиография

1.    Абдулатипов Р.Г. Этноплитиология [текст] – Питер; 2004 

2.     Брубейкер Р. Этничность без групп [текст] – М; ВШЭ, 2012

3.     Бек У. Жизнь в обществе глобального риска – как с этим справиться: космополитический поворот// М; - Вестник института Кеннана в России. Выпуск 22, 2012

4.     Геллнер Э. Пришествие национализма. Мифы нации и класса // Нации и национализм. Сборник CEU М., 2002.

5.     Лазарева Е. Интеграция и межэтническая напряженность. Негативный опыт Франции: причины и пути выхода//Бюллетень сети этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов. Под ред. В.А. Тишкова и В.В. Степанова, №77, 2008

6.     В.С. Малахов Расизм и мигранты//Неприкосновенный запас, 2002. № 5(25) // (см. В. А.Шнирельман. Порог толерантности [Текст]. Т 1. НЛО. М.2011.

7.     Малахов В. С. Культурные различия и политические границы в эпоху глобальных миграций// М; - НЛО, 2014

8.     Малашенко В. Постсоветский этнический конфликт. Режим доступа - http://postnauka.ru/faq/25388. (Проверено - 28.04.2015)

9.     Пономарева А.М.  Татунц С.А. Иммиграция, как проблема национальной безопасности РФ// Полис №4, 2010

10.                      Рамленд П. Присутствие отсутствия: об этнической политике в России//Полис № 2, 2011

11.                     Тишков В. А. Анализ этнического насилия в Ошском конфликте // Тишков В.А. очерки теории и политики этничности в России. М., 1997. С. 320.

12.                     Тишков В.А. Этнология и политика. М. Наука, 2001

13.                     Шмитт К. Кризис парламентской демократии // Цит. по: Малахов В. Культурные различия и политические границы в эпоху глобальных миграций//М; - НЛО, 2014

14.                     Эткинд А. Внутрення колонизация. М; - НЛО, 2014

15.                     Этнические группы и социальные границы. Социальная организация культурных различий // Сборник статей. Под ред. Ф. Барта; М.; Новое издательство, 2006

 

 

[1] Об эссенциализации и натурализации см: Р. Брубейкер. Этничность без групп {текст}// ВШЭ, Москва 2012. С. 26

Прошу задавать ваши вопросы с 19:20 по московскому времени. Одна из наших участниц попросила передать свои вопросы, в связи с тем, что на время дискусии у нее не будет интернета. 

Обещанный вопрос.

"То,что во всех документах указывалась национальность еще не говорит о том,что народы в СССР вели борьбу между собой.По-моему,как раз-таки наоборот,в период советской власти они хорошо уживались.Была политика такая- лиц определенных национальностей не брали на руководящие должности,в ВУЗы и т.д. "Межэтнический конфликт"- это слишком широкое понятие.Объясняю: где-то на окраине села подралась группа ребят двух разных национальностей,а ссора возникла на бытовой почве и сразу же идет реакция- произошел межэтнический конфликт. Конфликт в Югославии в 89-м г.- тут уже по-другому не назовешь,кроме как межэтническим. Конфликт разразился не внезапно,к этому долго шли.Даже здесь вина не столько в самих народах,сколько в правившей тогда верхушке.

Вопрос такой- была ли, есть ли такая система вообще,которая может искоренить межэтнические конфликты? я пока еще не этнолог (хотя уже иду к этому),поэтому интересно знать- есть ли более узкий термин,описывающий ту ситуацию,где между представителями двух народов возник конфликт на бытовой,к примеру скажем, почве?".

Добрый вечер, Анжела! 

Я не писал, что фиксирование "национальности" в паспортах является источником конфликтов. Речь шла о институционализации этничности через фиксирование в паспортах, далее делением общества на титульные/нетитульные, коренные/пришлые и т.д. с дальнейшей институционализацией в форме национальных школ, университетов, академий, музеев  и конечно же "национальной истории". Отвечаю на вопрос: Если конфликт возникает на бытовой почве, то изобретение особого понятия не требуется, существует термин - бытовой конфликт, хулиганство и т.д.Причины могут быть разными, но совершенно верно отметила, что в дальнейшем, к сожалению, они могут оценивать в качестве "межэтнического". На мой взгляд, искоренить "межэтнические конфликты" удасться, когда общество перестанет представлять себя в этнической терминологии. 

 

Вопрос уже от себя.

Симон, вы в своем докладе много говорите о проблеме академического дискурса: в нем конституируются и конструируются конфликты. Если мы говорим о политическом дискурсе - понятно у политиков и этнических предпринимателей есть свои интересы. А почему научное сообщество попадает под этот "грех"?

Эксперты вопроизводят  этнофобию и расистский дискурс. очень часто пользуются устаревшими теориями 19 века, скажем эволюционизмом, который с одной стороны был свзял с дарвиновской теорией биологического эволюционизма, а с другой стороны он легитимизировал колониальное господство и колониальную идею прогресса. 

Это не совсем ответ на вопрос. Вы просто сказали конкретнее в чем "провинность" экспертов. Но почему они пользуются этими теориями? К тому же дело не только в теориях ведь. При чтении вашего доклада возникает ощущение, что разговор об этническом - уже представляет собой эссенциализацию. Как же определить, где мы сталкиваемся с "проблемой эссенциализации социокультурных процессов в дискурсивных практиках", а где ее нет - в отношении этничности?

 

Добрый вечер!

О  Малашенко вы пишете следующее:

"Автор данных строк использовал внутреннюю логику произошедших событий, подменив категорию анализа на категорию практики для исследования социальных и политических проблем. Такой подход не основан на глубоком анализе, подобные суждения способствуют воспроизводству стереотипов, так как А. В. Малашенко не объясняет почему «у кавказских народов определенное отношение к славянской женщине»

В чем же по-Вашему состоит подмена "анализа" на "практику"?

Новая облава на россиян в Азербайджане #shorts #Азербайджан #Россия #полиция Новая облава на россиян в Азербайджане #shorts #Азербайджан #Россия #полиция НАСТОЯЩИЙ МАТЕРИАЛ (ИНФОРМАЦИЯ) ПРОИЗВЕДЕН И РАСПРОСТРАНЕН ИНОСТРАННЫМ АГЕНТОМ ООО "МЕМО", ЛИБО КАСАЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИНОСТРАННОГО АГЕНТА ООО "МЕМО". 18+ Силовики в Баку отчитались о задержании россиян, якобы входивших в состав двух преступных группировок. Их подозревают в транзите наркотиков из Ирана. Также — в кибермошенничестве и онлайн-торговле запрещёнными веществами. На видео у многих задержанных видны кровоподтёки и синяки. Подробнее: https://www.kavkaz-uzel.eu/articles/412715 01 июля 2025, 16:06 Скандал между Москвой и Баку: два трупа и обвинения в пытках #shorts #Россия #Азербайджан #полиция Скандал между Москвой и Баку: два трупа и обвинения в пытках #shorts #Россия #Азербайджан #полиция НАСТОЯЩИЙ МАТЕРИАЛ (ИНФОРМАЦИЯ) ПРОИЗВЕДЕН И РАСПРОСТРАНЕН ИНОСТРАННЫМ АГЕНТОМ ООО "МЕМО", ЛИБО КАСАЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИНОСТРАННОГО АГЕНТА ООО "МЕМО". 18+ В Екатеринбурге 27 июля силовиками были задержаны представители азербайджанской диаспоры. Во время спецоперации двое азербайджанцев погибли. Генпрокуратура Азербайджана возбудила уголовное дело по факту умышленного убийства с особой жестокостью и пыток двух граждан Азербайджана и лиц азербайджанского происхождения со стороны сотрудников правоохранительных органов России. Подробнее: https://www.kavkaz-uzel.eu/articles/412710 01 июля 2025, 15:09 Махачкала: мать убитого бойца "Ахмата" требует наказать силовиков #shorts Махачкала: мать убитого бойца "Ахмата" требует наказать силовиков #shorts НАСТОЯЩИЙ МАТЕРИАЛ (ИНФОРМАЦИЯ) ПРОИЗВЕДЕН И РАСПРОСТРАНЕН ИНОСТРАННЫМ АГЕНТОМ ООО "МЕМО", ЛИБО КАСАЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИНОСТРАННОГО АГЕНТА ООО "МЕМО". 18+ Советский райсуд Махачкалы продлил срок ареста силовикам, обвиняемым по делу о смерти в отделении полиции Ахмеда Джабраилова. Защита заявляет о невиновности обвиняемых, сообщил глава Общественной наблюдательной комиссии Дагестана Шамиль Хадулаев. 10 июля 2024 года было опубликовано видео, на котором мать Джабраилова говорит, что полицейские не применяли к сыну физической силы, а сам он вел себя неадекватно. Но 13 августа 2024 года мать Джабраилова заявила на видео, что возмущена тем, что нет уголовного дела, ни задержанных по нему, несмотря на наличие видеозаписей пыток. Она обратилась к властям и руководителям МВД, Следкома, Генпрокуратуры и ФСБ, и потребовала у них взять дело под личный контроль. Подробнее: https://www.kavkaz-uzel.eu/articles/412287 17 июня 2025, 12:17 Похищение и увольнение: как блогера и священника наказали за исламофобские высказывания Похищение и увольнение: как блогера и священника наказали за исламофобские высказывания НАСТОЯЩИЙ МАТЕРИАЛ (ИНФОРМАЦИЯ) ПРОИЗВЕДЕН И РАСПРОСТРАНЕН ИНОСТРАННЫМ АГЕНТОМ ООО "МЕМО", ЛИБО КАСАЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИНОСТРАННОГО АГЕНТА ООО "МЕМО". 18+ Два громких исламофобских заявления прозвучали в России в течение короткого времени. Первым отметился блогер Арег Щепихин, который опубликовал видео с оскорблениями в адрес чеченцев и мусульман. Через несколько дней произошёл новый инцидент. Схиигумен Гавриил во время проповеди заявил, что «мусульмане по приказу муллы могут вырезать всех москвичей». По степени агрессии и резонанса эти высказывания сопоставимы со сжиганием Корана Журавелем в 2023 году. 10 июня 2025, 13:00 Участники крестного хода в Москве потребовали отставки Алаудинова Участники крестного хода в Москве потребовали отставки Алаудинова НАСТОЯЩИЙ МАТЕРИАЛ (ИНФОРМАЦИЯ) ПРОИЗВЕДЕН И РАСПРОСТРАНЕН ИНОСТРАННЫМ АГЕНТОМ ООО "МЕМО", ЛИБО КАСАЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИНОСТРАННОГО АГЕНТА ООО "МЕМО". 18+ Православные активисты потребовали восстановить должности в Валаамском монастыре схиигумена Гавриила, уволенного после его слов о мусульманах, и  дать правовую оценку словам Апти Алаудинова о священнике. Читайте подробнее на "Кавказском узле": https://www.kavkaz-uzel.eu/articles/412048 08 июня 2025, 21:59 Спецназ «Ахмат» — Щепихину: «Ждём на СВО» #shorts #СВО #военные #обращение Спецназ «Ахмат» — Щепихину: «Ждём на СВО» #shorts #СВО #военные #обращение НАСТОЯЩИЙ МАТЕРИАЛ (ИНФОРМАЦИЯ) ПРОИЗВЕДЕН И РАСПРОСТРАНЕН ИНОСТРАННЫМ АГЕНТОМ ООО "МЕМО", ЛИБО КАСАЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИНОСТРАННОГО АГЕНТА ООО "МЕМО". 18+ Бойцы  спецназа "Ахмат" записали обращение в связи с высказываниями Арега Щепихина в адрес чеченцев. Командир отряда заявил, что это не мужское поведение, так как мужчина никогда не позволит затрагивать жен, матерей. "Если этот человек недостоин своей нации, путь приезжает к нам, мы научим любить родину, свою нацию, а также своих боевых товарищей", - сказал один из бойцов на видео. Подробнее: https://www.kavkaz-uzel.eu/articles/411954 05 июня 2025, 20:19