нояб. 15 2007, 19:26

Энвер Кисриев (Дагестан): "Распространение ислама в Дагестане было мирным"

К XVI веку весь Дагестан представлял собой сеть суверенных исламских джамаатов, которые объединялись (на основе определенных правил и договоров) с соседями в многообразные союзы и суперсоюзы джамаатов. Конечно, в Дагестане формировались и авторитарные режимы, главным образом, на равнине. Однако их роль и значение серьезно искажены в историографии. Когда вы завоевываете пространство с совершенно иной парадигмой общественно-политических отношений, вы видите и понимаете только то, что вам привычно. Отсюда все эти якобы важные персонажи—"правители": шамхалы, уцмии, ханы и прочее. Если вы прочитает законы джамаатов, - например, уцмийства Кайтагского, - то узнаете, в каком холодном теле держали своих "правителей", свободные уздени (жители джамаатов).

В этой связи может быть поставлен вопрос: не является ли дагестанская джамаатская цивилизация примером демократической политической организации общества, основанной на исламском правовом этосе? Может быть, это особенный исторический случай: возникновение демократического политического режима, базирующегося на исламском идеологическом универсуме и выработанных на основе исламской правовой технике сводов законов, управляющих жизнью граждан суверенного города?

Думаю, эти вопросы могут быть поставлены. Правда, для их продуктивного рассмотрения следует отказаться от рассмотрения ислама как некоей установленной когда-то и законченной внеисторической конструкции: "ислам — это нечто такое, такое и такое...". Существовал ли когда-нибудь такой "определенный" ислам? Правильней было бы рассматривать, как ислам воплощался конкретно в том или ином месте-времени и глядеть на это не сверху, с позиции некоего идеалистического представления о том "что есть ислам" и "каким он должен быть".

Систематического изучения демократических институтов дагестанского джамаатского строя пока не ведется и причиной этого является именно концептуальная мешанина. Историки до сих загоняют историю Дагестана в классическую марксистскую схему общественно-экономических формаций, следующих друг за другом по пути общественного прогресса. Это — с одной стороны. С другой — понятие "ислама" как "религии" воспринимается как конструкция с твердо установленным догматическим сводом положений и институтов. Ни то, ни другое не годится для осмысления поставленных выше вопросов.

И еще надо сказать, что с приходом русского владычества в Дагестан, ислам существенно трансформировался. При всей внешней тождественности ислам стал принципиально иным, поскольку институционально иными стали условия его существования. Дагестанский исламский этос, утратив функцию универсума (монопольного дискурса, управляющего всем и вся в пределах каждого отдельного джамаата), стал тогда обретать иные свойства и функции, обусловленные тем, что власть перешла в руки могущественной и отчужденной от местного социума, внешней силы. Отсюда мюридизм и тарикатизм, мистицизм и современные политические экзальтации, и проч.

- В какие исторические периоды ислам в Дагестане переживал наиболее тяжёлые времена, и с чем это было связано?


Полный текст

Комментарии