Ещё раз о нашумевшем законопроекте Даванкова о запрете на ношение никабов и иной религиозной одежды, полностью или частично закрывающей лицо, в общественных местах.
Законопроект с № 635635-8 (https://sozd.duma.gov.ru/bill/635635-8#bh_note) внесён в Госдуму, сейчас ждёт следующие стадии рассмотрения.
Когда страсти и шум подутихли, решил пробежаться по тексту. Для начала и сразу оговорюсь, я не сторонник никабов. Также не преследую цель потролить партию, в которой Даванков состоит. Тем более, что на теме потоптались депутаты из двух партий.
Даже беглый анализ документа демонстрирует насколько документ противоречив и не продуман. Пожалуй, это, похоже, тот случай, когда юноша после участия в президентских выборах, захотел ещё в чем-то отличиться и подзадержаться в информационной повестке.
Понятно, что и без этих поправок Даванкова Верховный суд своим решением давно определил запреты религиозной одежды. Но этот, ссылаясь на опыт Китая в Синьцзян-Уйгурском автономном районе (прямо скажем - отличный пример для подражания), Туркменистане, Таджикистане, Киргизии, Узбекистане, Казахстане, Азербайджане, странах Европы, Индии и других странах, пытается аргументировать актуальность этих запретов. Автор законопроекта, похоже, не изучил правоприменение законов в этих странах, а также причины таких ограничений для мусульман там.
Да, что там о других странах, он также, похоже, решил запустить федеральный закон, который не должен одинаково действовать на всей территории Российской Федерации. В комментариях СМИ Даванков так и рассказывает: «подобные ограничения не нужны в национальных республиках, где люди верны традициям».
Более того, якобы этот закон даёт организациям, в том числе образовательным, право принимать внутренние правила и ограничения на ношение определенной одежды.
Тут, похоже, юноша не только в кандидаты в президенты сходил зря, но как-то умудряется работать ещё и в законодательном органе, не имея элементарных знаний в этой части - любая организация и без его законопроекта и сейчас имеет такие полномочия внести правки в Устав и определять в том числе правила и форму одежды.
Самое смешное, когда в Пояснительной записке к законопроекту читаешь, что запрет на ношение религиозной одежды способствует искоренению булинга на религиозной почве в образовательных учреждениях. В связи с чем, вдвойне непонятно, почему Даванков посчитал, что в национальных республиках (где, по его мнению, закон действовать не должен) булинга нет? Также возникает вопрос, он действительно изучал вопрос, или тупо на засыпку аргументов накидал?
Далее серьезно. Читаем: «учитывая текущий высокий уровень террористических угроз (в ряде субъектах Российской Федерации введен бессрочный высокий (желтый) уровень террористической опасности), возникает необходимость в ограничении ношения одежды, скрывающей лицо в общественных местах, поскольку человек с закрытым или частично закрытым лицом не может быть идентифицирован камерами видеонаблюдения». Этим Даванков подчеркивает собственно актуальность данного законопроекта.
Да, ладно. То есть, это законопроект кратковременного действия, и как только уровень террористической опасности сойдёт, закон должен быть откатан назад? Но об этом ни слова в законопроекте.
И да, кстати, все, что Даванков предлагает в своем законопроекте с указанием уровня террористической опасности, уже прописано в Законе о митингах. Зачем придумывать что-то новое? И вообще, в период пандемии и ограничения этого закона не работали, наоборот - требовалось закрыть лицо (в том числе, и от камер получается) медицинской маской в общественных местах, организациях и учреждениях образования, в том числе.
И да. В Госдуме есть коллеги Даванкова с фамилией Матвеев и Обухов. Эти предлагают штрафовать за ношение религиозной одежды в общественных местах. И что смешно, «законодатели» в СМИ комментируют, что «постарались учесть все замечания, чтобы, запретив сами понимаете что, не запретить шарфы, кепки, солнцезащитные очки и костюмы Дедов Морозов».
20 июня в южной части нашей страны вспоминают жертв геноцида осетинского народа, который совершили озверевшие грузинские буржуи. Именно грузинский империализм начала 20 века был катализатором всех трагичных событий, которые , как думали капиталисты Грузии, остановят процесс торжества справедливости на некоторых участках Кавказа, процессы построения бесклассового общества. Но они ошиблись! Именно зверства меньшевиков дискредитировали идеи построения буржуазной грузинской республики в глазах окружавших их народов. Все мы знаем, что за короткий период адепты грузинского национализма успели повоевать практически со всеми своими соседями(очень часто все это заканчивалось для них же самих плачевным образом).
Спустя почти 70 лет зарождавшийся класс буржуазии Грузии снова учинил бардак на территории бывшего ГССР. Самый отъявленный фашист и по совместительству пациент цхинвальской психиатрической больницы был на гребне этой фашисткой волны, которая захлестнула всю Грузию.
И вновь под прицелом оказался малочисленный осетинский народ. Благодаря мужеству, проявленному единству и благодаря обостренным чувствам социальной справедливости и гуманности , которые , как писал Нафи , присущи осетинскому народу, мы выстояли. Мы победили! Но победа эта временна.
Все мы знаем, что это относительно небольшой период затишья перед бурей, перед войной. Впереди нас ждут серьёзные испытания.
И то, как мы преодолеем эти испытания, зависит от нас самих. Зависит от того, будут ли в северной части нашей страны вспоминать жертв геноцида 20х годов прошлого столетия, зависит от того, сохраним ли мы идеи коллективизма в нашей стране или у нас восторжествует окончательно индивидуалисткий взгляд на жизнь, зависит все от каждого из нас, ведь каждый из нас, жителей Осетии, поле этой битвы и от вклада каждого осетина зависит будущее нашей страны и нашего народа.
«Именно грузинский империализм начала 20 века был катализатором всех трагичных событий, которые, как думали капиталисты Грузии, остановят процесс торжества справедливости на некоторых участках Кавказа, процессы построения бесклассового общества. Но они ошиблись! Именно зверства меньшевиков дискредитировали идеи построения буржуазной грузинской республики в глазах окружавших их народов».
Это пишет (https://t.me/chom_mema/54) молодой политик из Южной Осетии. Я глянул его канал, и даю слово — парень выглядит интереснее 95% политикума страны. Безусловно, и он, и @sdzhuss — совсем новая генерация, для которых даже еще не совсем старый я являюсь динозавром. Желаю им всем успеха! Но... молодость, конечно, сама по себе ничего, кроме энергии, не даёт. Поэтому я не очень верю в полные наивного оптимизма рассуждения о «смене поколений». Без полноценной ревизии советских нарративов молодежь просто будут повторять за отцами и дедами хадзарную «дичь» и воспроизводить кашу в головах людей вокруг. Вот буквально на днях тип у меня всерьез писал (https://t.me/Sidaemon_comments/8143) про «белое правительство Грузии» при меньшевиках (причем не в первый раз (https://t.me/Sidaemon/534) слышу это).
Еще раз: меньшевики — это умеренное крыло РСДРП, они с большевиками — ветви одного дерева. Они социалисты. Они красные. Они за бесклассовое общество. Еще раз:
1. Народная гвардия Грузии, непосредственно осуществлявшая геноцид в Южной Осетии, изначально называлась «Красной гвардией» (до июня 1918 г.).
2. Валико Джугели уничтожал осетин во имя торжества идей социализма. Он прямо писал (https://t.me/Sidaemon/535): «И мы знаем, что творим [уничтожая осетин]! Мы любим свободу, нашу демократию и Республику. Мы служим делу освобождения рабочего класса. И в интересах борющегося рабочего класса, в интересах грядущего социализма мы будем жестоки!»
Пора перестать обманывать себя, осетины, и взглянуть на свое прошлое не через красно-коричневые очки, которые нам надели на глаза Старик с Кобой.
Бесспорно, Южная Осетия мчится вскачь навстречу своей судьбе… Но мы пока не готовы к нашей исторической эпохе. Кто нам поможет, если мы восстанем и начнем нашу революцию?..
Нынче трудно надеяться на помощь Советской России. А может трудящиеся Грузии? Это было бы хорошей надеждой, но вдруг мы опять обманемся в них, как это было в 1919 году, лучше пусть пока начнут они, а мы их поддержим.
Совсем ещё молодой писатель Чермен Бегизов говорил дело, но лучше, увы, не получилось. Не хватило рациональности, не хватило воли. Получился геноцид, который Нафи Джусойты как-то справедливо назвал "нашим поражением".
Нужно помнить, нужно чтить память наших старших, нужно избавляться от вредных клише вроде "это была классовая борьба", потому что произошло истребление Грузинской республикой людей сугубо по национальному признаку с последующими депортациями и переселением на их место людей другой национальности.
И, главное, нужно, чтобы впредь получалось лучше. Ресурсов на исправление ошибок такого рода у нас нет, ни людских, ни материальных, а бросать имеющиеся в топку чужих интересов, идей и утопий - верный путь к самоуничтожению.
Эта нехитрая мысль должна стать для Осетии универсальным принципом, ее нужно внедрять и распространять всеми возможными способами. Как у человека всегда должно быть свое "я", так и у общества должно быть осознание своих интересов.
Древний святой сказал: "Не ищи того, что слишком сложно для тебя, не стремись к тому, что превосходит тебя. Написано - примени свой ум к тому, что подвластно тебе".
©Некогда грандиозный проект школы в селении #Кокрек, сегодня выглядит именно так.
По задумке тут должны были красоваться три корпуса современного учебного заведения со спортзалом и столовой для учащихся. Но, к сожалению, у наших чиновников своё понимание развития республики.
В результате, в 2004 году, вместо трёх корпусов введён в эксплуатацию был только один корпус, без спортзала и столовой.
Столовая располагается в здании старой школы, постройки 1968 года, находящегося в аварийном состоянии.
В настоящее время, в одном корпусе здания обучается порядка 800 учеников, обучение проходит в две смены.
Отсутствует возможность проведения групповых кружковых занятий по причине отсутствия актового зала, так же отсутствует возможность проведения спортивных занятий в зимний период, либо проведение каких-либо соревнований по причине отсутствия спортивного зала.
Дети и подрастающее поколение дагестанцев на протяжении десятилетий просит чиновников построить им хотя бы один спортивный зал для занятия спортом.
Это то, что нужно знать о сегодняшнем положении дел в Дагестане."
#нам_пишут #глас_народа #мнение_читателей
@chernovik
Летнее солнцестояние и осетинский календарь.
На днях Стыр Ныхас решил создать единый осетинский календарь. (https://t.me/styr15nyxas/437) Эта задача сложная, потому что в различных регионах Осетии, казалось бы, одни и те же праздники, имеют не только разную дату празднования, но и порой значительно разную смысловую нагрузку.
Путаница идет от определения даты праздника Кæрдæгхæссæн, который христианами отождествляется с днем Троицы. Однако, Троица имеет изначальное название - "Пятидесятница" , т.е.происходит на 50 день от Пасхи, тогда как день "приношения трав", традиционно празднуется через 30 дней после Пасхи. (Иное дело - Цыппурс, Куадзан, Мады Майрам и Джиоргуыба-Гиоргоба, действительно христианское происхождение)
От "приношения трав" высчитывают праздники духов природы и Уациллы. Многие села праздновали Таранжелоз ( Тагаурия и Челиат даже Дауджыта с Рекомом) именно на травный день. Таранжелоз - это Мтавари ангелоз, "главный ангел", т.е. Хор-алдар. Поэтому, по логике, выходит, что "приношение трав" с темой урожая и (своевременного) дождя, с пожеланиями, чтобы у семьи было вдоволь хлеба и корма для скота, естественно день Хор-алдара. Опасаясь его кары - ливневого дождя с градом, в этот день не работали. Таранжелоза просили помочь в ходе весенне-полевых работ.
Травный праздник урожайности был известен и мусульманской части осетин под названием «Стыр Хуыцаубон». Отмечался традиционно в середине мая, без привязки к кочующему дню Пасхи.
Иногда Дауджытæ отмечали через неделю после "травня"- в воскресенье, но в разных селах, своя датировка: например, в с. Брытат праздник отмечается в субботу и понедельник, а в сс. Ерцо и Сба во вторник. И т.д.
Праздник этот также посвящался покровителю хлебных злаков/урожая и устраивался в честь завершения весенне-полевых работ/появления всходов зерновых.
***
Цикл культа Уас-Иллы открывался в середине апреля, перед началом пахоты, в праздник "Хор-Хор".
К его культу несомненно относится и Тыхост (сподвижник Уациллы), Таранжелоз и Татартуп, Галагон и Мигъдау, Цыргъ-обау, Хисты дзуар, а также дигорский Никкола-БурхорАли.
Часть дигорцев считают Хор-алдаром вместо Уациллы - Никколу, а после принятия ислама донифарсцы изменили его имя на Бурхор-Али и посчитали сыном Хор-алдара.
Мало кто из современных осетин может представить, насколько более масштабным было лет 100-150 назад влияние культа Уациллы, не бывшего вторичным по сравнению с культом Уастырджи.
Центром почитания Хор-алдара было Даргавское ущелье, святилище Найфат, что в Ламардоне на Тбау-хох (отсюда Тбау - Уацилла) .
О том, что Уацилла являлся древнейшим и главнейшим святым среди осетин, свидетельствуют сообщения Рейнегса, Клапорта и Коха.
Дольше всего, главным Уацилла считался в Тагаурии и потомками Курта.
Для этих 2-х обществ Тбау-Уацилла был общим дзуаром, а в др. ущельях почти каждое селение имело собственное святилище в его честь. Еще особенно почитали Уациллу в Урс-Туалгоме .
Наиболее известным из филиалов «Тбау-Уацилла» является дзуар в с.Едыс + Найфат в Руке.
Любопытно отметить, что едысцы с недельным промежутком устраивали празднества сперва в честь Тбау-Уацилла, затем собственно Уацилла - "день закрытия дверей". Двери святилища, открывавшиеся в день «Тбау-Уацилла», закрывались через неделю, что означало продолжение почитания Хор-алдара всю неделю . В 2024 г. это 17-24 июня. Именно на эту неделю выпадает церковный день Троицы (груз. Самеба), но он никак не связан с культом пророка Ильи и Хор-алдара.
На празднование «Тбау-Уацилла», приезжали гости из Моздока, равнинных тагаурских и куртатинских сел, Кабарды и Юж.Осетии.
Уацилла — один из самых суровых и грозных, в представлении осетин. Тот, кто поднимется, к горе Тбау без дела, верили местные жители, будет наказан духом. Уацилла был настолько суровым, что наказывал слепотой или смертью не только воров скота, пасшегося на Тбау, но и др.осквернителей горы, даже ходьба по направлению к «Тбау-Уацилла» была равносильна даче сильной клятвы.
Не считая Згида, алагирцы в связи с урожаем и дождем, больше почитали помощников Уациллы - Тыхоста/ Хъæуы зæд (или Мигъдау-дзуар).
(https://telegra.ph/file/5bb2c635239df1081b336.jpg)Здравствуйте, уважаемые подписчицы! Я очень нуждаюсь в вашем совете.
Скажу о себе кратко: я чеченка, мне 23 года, но с раннего детства живу в другом регионе, хоть частенько и ездим на родину. Мои родители, по меркам кавказских родителей, довольно прогрессивные. Они позволили мне получить высшее образование в другом городе и работать там же. Они не следят за моей жизнью, не проверяют телефон, свободно позволяют владеть гаджетами, не заставляют носить платки/хиджабы, но есть и ограничения, по большей части они касаются внешнего вида: строгая одежда (платья и юбки не выше колен), никаких ярких макияжей/маникюров и тд. Родители у меня классические по характеру: мама спокойная и добрая, довольно религиозная, папа в детстве тиран, с возрастом стал значительно мягче и о некоторых своих поступках пожалел. В целом, я чувствую, что они очень любят меня и мою младшую сестру, они балуют нас по возможности, когда приезжаю домой, принимают очень тепло. Но они очень зависимы (особенно папа) от мнения других людей, моих родственников, друзей семьи.
С 18 лет (как поступила в университет) я живу отдельно от них в другом городе, в студенческом общежитии. Сейчас я заканчиваю магистратуру, два года как работаю и сама себя обеспечиваю во всём и родителям помогаю. В целом, такая жизнь меня бы устраивала, но я встретила человека русской национальности, которого очень полюбила. С тех пор в моей душе нет покоя. Скажу пару слов о нём: он самый добрый и заботливый человек, которого мне доводилось встречать. Наши 3-летние отношения проверены временем, жизненными ситуациями, бытом (последний год тайком живем вместе). Он очень любит меня и готов на всё: терпеливо следует всем моим указаниям, которые необходимы для маскировки наших отношений, поддерживает во время обострений моих переживаний тд. Для себя я уже давно решила, что хочу связать с ним свою жизнь, в свою очередь, он познакомил меня со своими родными, они очень тепло меня приняли, он готов сменить религию и прийти с разговором к моим родителям и вообще на любые действия, чтобы получить их согласие.
Скоро моя учеба подойдет к концу, и мои родители прямо говорят мне, что они не хотят, чтобы я без уважительной причины (учебы) жила одна в другом городе на съемных квартирах и предлагают переехать обратно домой к ним и работать там. С замужеством они меня не торопят, вообще считают, что даже рановато в 23, пока не встану окончательно на ноги. И вот проблема: как сказать родителям про молодого человека? Я не представляю, как они отреагируют. Думаю, домой заберут точно, но на всякие ужасы типа убийства они, как мне кажется, вряд ли способны. Максимум запретят работать и куда-то ходить одной. С молодым человеком обсуждали и побег, как самый крайний вариант, у него есть квартира и машина, он готов всё это продать и уехать со мной, куда угодно. Но мне бы очень хотелось всё-таки мирно решить этот вопрос, я родителей люблю и не хочу потом проблем для младшей сестры, вдруг из-за моего поступка они не разрешат ей поехать учиться в университет и т.д.
Девочки, пожалуйста, если у кого-то из вас есть похожий опыт, расскажите, как вы знакомили родителей с «неугодными» женихами? К сожалению, для чеченцев национальность важна больше религии, поэтому тот факт, что мой мужчина принял ислам, вряд ли их убедит.
#отподписчицыФК #Чечня #межнациональныеотношения #вайнахи #национализм #нохчо #чеченка #отношения #кавказскийфеминизм
