КРИЗИС В ПАРЛАМЕНТЕ ЮЖНОЙ ОСЕТИИ?
Один из главных вопросов в политическом пространстве Государства Алания сегодня — это что будет происходить в главном законодательном органе страны после оглушительно бутафорских выборов.
Полагаю, что никаких потрясений не произойдёт, потому что громко кричащей "Единой Осетии" попросту не хватит политической воли, чтобы блокировать работу парламента.
К сожалению, то, что мы с гордостью называли первым независимым государством осетин за 800 лет, очень быстро и методично превратилось в failed state (https://en.m.wikipedia.org/wiki/Failed_state).
Электоральный фарс, разыгравшийся днями, лишнее тому подтверждение. С самого начала было понятно, что парламент будет работать невзирая на недовольных. Было ясно что ЦИК, независимо от так называемого особого мнения Эмилии Гагиевой, закроет глаза на закон о подсчете бюллетеней.
По факту же мы имеем дело с попросту нелегитимным законодательным органом. И ничего, государство проглотило.
Ну а "Единая Осетия" и иже с ней, все те, кто мог бы парализовать работу парламента, ни за что на это не пойдут.
Просто потому, что все они, и в первую голову как раз сборище сторонников бывшего президента Анатолия Бибилова — никакая не оппозиция.
В государстве Алания на сегодняшний день нормальных легитимных институтов власти не осталось. В стране нет оппозиции, за исключением трёх депутатов, которых лишили российского гражданства и не допустили до выборов.
Вот господа Санакоев, Медоев и Мулдаров — это действительно оппозиционные силы, но без силы. То есть, без человеческого ресурса, который позволил бы им просто выйти и забрать власть.
http://telegra.ph/Analitiki-ocenili-vozmozhnost-parlamentskogo-krizisa-v-YUzhnoj-Osetii-06-27
Google каким-то образом опередил Яндекс (хотя я точно знаю, что там тоже работают над этим) и первым в мире добавил (https://translate.google.com/?sl=auto&tl=os&op=translate) осетинский язык в свой переводчик!
Для меня, как носителя этого языка, это очень важное событие. Думаю, во многих регионах России сформировалась тенденция не перегружать детей национальными языками, чтобы оставить “пространство” для владения английским или более качественным русским. Я могу понять рациональность такого решения, но обратной и более эмоциональной стороной этого вопроса является идентичность.
Сложно посчитать, сколько раз я объяснял иностранцам, как так получилось, что “I’m Russian, but not really Russian” со всеми подробностями про “на юге, рядом с Грузией, где не так холодно, как вы видели в мемах про Россию”. Скажем честно, их жизнь не перевернулась бы, если бы я говорил, что из Москвы, но для меня всегда важно уточнить “первоисточник”. Наверное, это как раз то, как я понимаю слово “идентичность”. А язык является клеем этой маленькой и важной идентичности.
Осетинский язык, по оценке ЮНЕСКО, имеет степень сохранности (https://en.wal.unesco.org/discover/languages?text=ossetian&sort_by=title) "под угрозой исчезновения", а добавление его в Google Translate поможет тем, кто хочет его помнить.
Кæдæй-уæдæй!
Религия и социально-экономическое развитие.
Не оспаривая того, что изменения в экономической системе общества сильно влияют на изменение религиозных систем
(в т.ч. форма гос.капитализма, которая утвердилась у нас, вместо коммунистического социализма), главным для меня является все же то, что религия - это мощный стимул социальной консервации или социальных перемен.
Экономика это и социально-культурное явление.
И существенно зависит от специфической ментальности конкретного региона.
Важнейшие факторы социального изменения коренятся в культурных системах, к которым относится и религия.
Очень жаль, что зацикленным на "экономическом базисе" не очевидно влияние масштабных религиозных явлений (напр. протестантская Реформация или развитие русского староверия и сектанства до 1930-х гг. , "обновленчество" и фундаментализм в исламе, культурные истоки реформ "Мэйдзи" и пр.) на формирование основых политических типов общества и их экономическое состояние .
"Религии спасения" способствовали рационализации социальной деятельности, вводя такой фактор регуляции, как жесткая дуалистическая этика.
Вместе с тем, в силу разных обстоятельств, мировые и крупно-региональные религии с их этикой, стали в определенные моменты истории, наоборот противостоять рационализации социально-экономической жизни.
Отношение религий с мирской жизнью выражается в 2-х типах поведения, которые можно обозначить как аскеза и мистика. Мистика ориентирована не на активное действие и изменение общества, а на магическое приобщение к коллективному сознанию; в человеке она видит лишь воплощение Божьей воли.
Аскетизм, вырастающий из мистических представлений, выступает в двойственном облике: с одной стороны, он может быть направлен на отречение от мира, с другой стороны, смысл аскезы может заключаться в обретении власти над природным миром.
Характер аскетизма определяется пониманием "угодной Богу" деятельности; она может реализоваться в уходе "из мира" монаха-отшельника, во "внемирском аскетизме". Но это может быть и деятельность "в миру" с целью его преображения, подавления животного начала с помощью профессиональной деятельности, аскетизма "внутримирского".
Религии спасения создали общину и организацию на чисто религиозной основе: брат по вере должен был стать ближе брата по крови. Внутри новой социальной общности, основанной на единстве веры, вырабатывается этика религиозного братства.
Она в значительной мере переняла исконные принципы социально-этического поведения внутри "союза соседей" - соседских общин сельских жителей.
Другой принцип - внешней морали, отношения к чужим. Здесь уже нет тех ограничений, которые накладывает этика братской любви на отношение к ближнему. Заповеди всех этически рационализированных религий спасения, регулируют отношения к собрату по религиозной общине.
Однако в своем высшем развитии (христианские реформисты, буддисты, мусульмане и индусы - "обновленцы") религиозные принципы возвысились до "социализма, основанного на братской любви к страждущему как таковому", любви к человеку вообще.
Узы веры ограничивали проявления этих чувств общиной, но в идеале это этическое требование дошло в направлении всеобщего братства, переступающего все границы социальных союзов.
В 20 веке чувство религиозного братства неизбежно столкнулось с светским развитием политико-экономического уклада.
Чем больше океан современного капитализма следует своим внутренним закономерностям, тем сложнее оказывается какая бы то ни было связь с этикой религиозного братства.
Обмен на рынке ценных бумаг, где уже нет никакой личной связи между вступающими в обмен людьми, - регулировать уже невозможно.
Прорыв произошел при переходе от исторической религии к религии современной, второй половины 20 века.
Именно протестантская культура вместе с влиянием Просвещения, оказалась способной обеспечить возникновение экономической системы с большей социальной мобильностью, стала основой экономики, базирующейся на быстром техническом росте и расширении производства в погоне за прибылью от капиталовложений.
Отчисление студента: что делать, если вы не согласны с решением ВУЗа
В июне студенты активно сдают сессию, защищают ВКР и получают дипломы. Но не все счастливчики доходят до конца и выпускаются из учебного заведения. Иногда в планы вмешивается отчисление по инициативе образовательного учреждения. Важно понимать, что отчисление возможно как за неуспеваемость, так и в качестве меры дисциплинарного взыскания. К таким мерам относят замечание, выговор и отчисление.
Отчисление в качестве меры применяется только в том случае, если иные меры не дали результата и пребывание обучающегося оказывает отрицательное влияние на однокурсников. Студент должен обратить внимание на соблюдение предусмотренной законом процедуры.
Этапы отчисления из учебного заведения
1. Ещё до отчисления у студента должны запросить письменное объяснение. Если по истечении трёх учебных дней документ не представлен, то составляется соответствующий акт.
2. Отчисление оформляется Приказом, с которым обучающегося должны ознакомить под роспись в течение трёх учебных дней со дня его издания. Отказ от ознакомления оформляется соответствующим актом.
3. Необходимо помнить о сроках: мера дисциплинарного взыскания применяется не позднее одного месяца со дня обнаружения проступка и не позднее шести месяцев со дня его совершения.
Как защищать свои права
Подавайте следующие жалобы:
1. на имя ректора;
2. в комиссию по урегулированию споров между участниками образовательных отношений;
3. в Рособрнадзор.
Узнайте более подробно о процессе обжалования отчисления из учебного заведения, записавшись на консультацию к юристам АБ «Калой.ру»
Телефон: 8 495 208-30-00
Сайт: kaloy.ru
А вы знали, что до того, как стать Русским Линкольном и дагестанским ниндзя, Забит Магомедшарипов носил прозвище «Мцыри»?
Так его прозвал основатель школы «Пять сторон света» Гусейн Магомаев. «Мцыри» - одно из его любимых произведений. И юный Забит напоминал Гусейну Сайгидовичу мальчишку из поэмы Лермонтова.
Вот еще несколько интересных фактов о главном «что, если» от мира ММА.
В юном возрасте Забит Магомедшарипов не только походил на лермонтовского героя, но еще был очень подвержен травмам. По собственным воспоминаниям, к 12 годам у него уже были переломы рук, пальцев ног, ушибы шейных позвонков и множество растяжений. В сумме накопилось 15 тяжелых и болючих травм. К счастью, со временем он стал тренироваться и драться так, чтобы не наносить себе столько ущерба.
Однажды, еще во времена выступления среди любителей, Забит понял, что ему поднадоело постоянно побеждать. На какие бы соревнования он не отправлялся, он непременно возвращался с золотой медалью. И боец решил, что хочет узнать каково это, стать вторым. Поэтому на одном из чемпионатов России он специально проиграл своему сопернику по финалу. Ничего не подозревающие тренера устроили Забиту нагоняй за странный поединок. Есть ощущение, что, если бы они знали об истинной причине проигрыша, Забиту бы досталось от них куда сильнее.
А еще Забит – настоящий экоактивист. После нескольких боев в UFC администрация села Советское выделило ему земельный участок. И боец вместе со своим отцом взяли в привычку каждую весну сажать там деревья. Сейчас посажено уже более 400 деревьев.
(продолжение публикации)
(https://telegra.ph/file/fc1e068a7583369b3d67b.jpg)Свадьбу сыграли очень быстро, а тому парню я смогла сказать только за неделю до сего мероприятия, после чего заблокировала его. Своего мужа я увидела в день свадьбы, до этого он предпринимал какие-то сухие попытки написать мне в мессенджерах, но я настолько была сломлена, что также сухо на всё отвечала. Мы уже в статусе мужа и жены переехали в другой город, на расстоянии более 5 000 км.
Муж действительно оказался по меркам села замечательным человеком: не радикальным в религии (хотя наличие платка всё так же важно), очень понимающим в плане моего образования и умеющим любить. Поддержал меня в продолжении учебы, помог с выбором работы и ни в чем материальном никогда не отказывал. Казалось бы, чего мне не хватает…
Но я не смогла его полюбить. Да, он хороший человек, но я не смогла. Я пытаюсь из раза в раз дать ему шанс, пытаюсь защитить его у себя же в голове, но не могу. Я не чувствую абсолютно ничего. Мечтаю, чтобы он задерживался на работе допоздна или гулял где-то с друзьями, лишь бы не видеть и не слышать его. Каждая близость с ним для меня это мука и я считаю секунды до ее конца. Он просто чужой.
Он, подозреваю, от меня тоже не в восторге, так как нахваливает других женщин (жён своих друзей) за их смиренность, внешний вид (подразумевая наличие хиджаба) и хозяйственность. Но такого непринятия, как я, явно не чувствует.
Развестись я не могу, мне сразу дали понять. Да и причины никакой нет. «Ты, что, думаешь, что все мужья и жены друг друга любят???».
Почему я решила поделиться? Милая девушка, если ты думаешь, что «авось прокатит», «а вдруг полюблю»... Нет, не прокатит, не полюбишь. Я каждую ночь думаю о том, с кем гуляла тогда и виню себя за то, что так и не посмотрела ему в глаза, чтобы запомнить их навсегда. Но уже поздно.
#отподписчицыФК #принудительныйбрак #замужество #религия #отношения #межнациональныеотношения #хиджаб #кавказскийфеминизм
