Как там наши живодеры?
Прошло два дня с момента, когда общественность узнала о массовом убийстве лошадей во время так называемого конного перехода «Кубок Кавказа». Новостей из гор нет. Живодеры на этот раз, по-видимому, проявили безупречное организаторское мастерство и закупорили все дыры, откуда во внешний мир просачивалась информация об их «свершениях».
Перед закупоркой один из организаторов живодеров дал комментарий из которого следует, что мы с вами страдаем слепотой и галлюцинациями (оказывается, погибших лошадей вообще не было). Другой живодер заявил, что мы должны их понять и простить, и, что в следующий раз лошадей будут пускать на убой за деньги. Оба комментария противоречат друг другу по всем декларируемым позициям (наверное, также сказался их природный «талант» к организации).
Вчера появилось сообщение о проверке, проводимой прокуратурой КБР по факту гибели лошадей. В ее эффективность я не верю. Буду очень рад ошибиться.
Спасибо, Алик, всё ты верно расписал (https://t.me/rajdian/4652))
Я сделал всё, что было возможно в сложившихся обстоятельствах — прошел за два года весь бюрократический ад отечественной судебной системы снизу доверху. И пошел бы и дальше, но Россия, как известно, вышла из ЕСПЧ. Конечно, как верно пишет (https://t.me/sapa_15/4378) «Сапа», я остался недоволен постановлением Верховного суда РФ, но, в целом, конечно, общий результат — наша победа. Конечно, будет еще иск о компенсации ущерба, но, само собой, особо чудес не ожидаю.
Благодарю всех, кто меня поддержал! Таких было действительно много, даже среди тех, с кем мы идеологические оппоненты (салют, Казбек Керимович, Заур, Индира и др. 🤝). Вы все солнышки 🫶
Отдельная благодарность моему адвокату Агубе Галуеву. Помню, как меня убеждали, что лучше его сменить: слишком, дам, интеллигентный, слишком молодой, слишком хорошо по-осетински говорит (сельский штоле?!), но я ни на секунду не пожалел, что полностью доверил ему как общую стратегию защиты, так и мельчайшие нюансы тактики. Да, у Агубе есть мутные эпизоды (https://t.me/Sidaemon/2507) в биографии, но запомните этого парня, он далеко пойдет.
Еще раз стыр бузныг всем! Ищите и обрящете, бейтесь даканцааа!
Мы, жители дома по ул. Махачкалинское шоссе 1Б города Хасавюрта, очень внимательно следим за судебным процессом, касающимся судьбы земельного участка (кадастровый номер 05:41:000076:378), расположенного на территории нашего дома, по сути тротуар (рядом со спортивной и детской площадкой). На этом участке находятся два единственных дерева, под которыми мы можем летом посидеть в тени.
Вместо этих деревьев хотят построить здание в притык дороги, которое потом вероятно будет использоваться как торговые и складское помещение. В результате, весь транспорт и поток людей будет останавливаться в нашем дворе.
По решению суда города Хасавюрта земельный участок был возвращен в муниципальную собственность (ДЕЛО Nº 2-488/2024). Однако человек, который каким-то образом получил право на этот участок, подал апелляционную жалобу в Верховный суд РД.
Мы были удивлены, узнав, что интересы человека, претендующего на тротуар, представляет общественник. Нам хотелось бы, чтобы общественники защищали наши интересы так же, как и интересы жителей Махачкалы.
#нампишут
Хотел поделиться интересной предысторией этого видео.
Более десяти лет назад я начал собирать материалы по убыхскому языку, с целью собрать все доступные ресурсы: аудиозаписи, тексты, научные работы и т.д.
Мне казалось, что я собрал все возможное, как онлайн, так и офлайн. Но к моей радости, пару лет назад я наткнулся на новый материал, собранный Брайаном Хьюиттом, английским лингвистом и исследователем кавказских языков. Это были его полевые аудиозаписи на черкесском и убыхском языках, сделанные в Турции в 1974 году. В основном это записи различных рассказов и сказок. Большинство этих записей были двуязычными - на черкесском или убыхском языках с переводом на турецкий. Однако одна убыхская запись привлекла мое внимание. Она была озаглавлена “Hasan’s Tale” и похоже была сказкой, но у нее не было сопутствующего перевода. Я был рад обнаружить совершенно новый материал, с которым раньше не сталкивался. И мне показалось интересной задачей перевести этот рассказ с убыхского, чтобы вдохнуть жизнь в почти 50-летнюю запись.
Используя свои ограниченные знания убыхского языка и собранные ранее материалы - убыхские тексты с переводами из работ Ж. Дюмезиля, Ж. Шарашидзе и других, а также несовершенный, но ценный убыхско-французский словарь Ханса Фогта, - я принялся за работу. После многократного прослушивания записи мне удалось сделать почти полный ее перевод.
Как оказалось, это была сказка о добродушном старике и неблагодарном волке. Старик спасает волка от преследующих охотников, спрятав его в своем мешке. Однако вместо благодарности волк намеревается съесть старика.
При переводе я столкнулся с несколькими проблемами.
Во-первых, было несколько мест, где я не мог разобрать, что говорится в записи, поэтому я оставил их пустыми в переводе.
Вторая проблема заключалась в том, что рассказ состоял из трех отдельных аудиозаписей - одной основной части, содержащей начало рассказа, и двух более коротких записей, которые казались не связанными между собой. Лишь спустя некоторое время я понял, что эти последние записи представляют собой две разные версии концовки сказки.
После завершения перевода стало ясно, что начало и два варианта концовки отличаются по качеству повествования. В то время как начало было красноречиво рассказано, концовки были заметно более скомканными.
Для того чтобы завершить работу, я решил выяснить происхождение этого рассказа, чтобы заполнить пробелы в своем переводе и найти корректную концовку рассказа. Для начала я просмотрел черкесские записи Б. Хьюитта и нашел черкесскую (абдзахскую) версию этой же сказки, рассказанную пожилым человеком и озаглавленную «07 Hassan's Tale». По всей видимости, это был исходный материал, на основе которого Тевфик Эсенч записал убыхскую версию. К сожалению, абдзахская версия заканчивается обрывисто, не совпадая ни с одной из убыхских концовок. Это может объяснить скомканность убыхских концовок - по всей видимости, Тевфик Есенч, сам будучи прекрасным рассказчиком, который не любил скучных повествований, импровизировал свои собственные концовки, чтобы придать рассказу больше колорита.
Далее я поискал в Интернете, пробуя различные поисковые запросы на разных языках. Мне удалось найти несколько похожих историй: басню Л. Толстого «Волк и мужик" и рассказ под названием "İyi Kalpli İhtiyar ile Kurt" ("Добросердечный старик и волк") в книге черкесских народных сказок, переведенных на турецкий язык. Эти истории были почти идентичны, что навело меня на мысль, что скорее всего этот рассказ основан на какой-то популярной восточной народной сказке.
Несмотря на сходство, эти найденные мной версии сказки не совсем соответствовали концовкам убыхской версии, и не помогли мне заполнить пробелы в моем переводе. Поэтому я отложил проект в долгий ящик, и не стал его публиковать.
Прошло пару лет, и я уже и забыл об этой истории, и наверное перевод этого рассказа так и остался бы неопубликованным, если бы я снова не наткнулся на эту историю в совершенно неожиданном месте. Недавно, читая научно-фантастический роман «Проблема трех тел» китайского автора Лю Цысиня, я наткнулся на знакомый мотив.
Слышали ли вы, что в XVIII-XIX веке у осетин только три дня в неделю считались рабочими?
Немецкий ученный Юлиус Клапрот писал в начале XIX века: «Они называют воскресенье хуцави-бон, то есть день божий, и воздерживаются в этот день от всякой работы. Они делают это также охотно, если только дело не спешное, в понедельник и пятницу»*.
Подтверждает этот факт в 1855 году исследователь Соломон Жускаев:
«Дней рабочих у осетин только три: вторник, среда, четверг. В пятницу не работают, потому что считают этот день днем Марии-Богоматери... в воскресенье потому, что этот день божий; в понедельник... потому что это первый день или начальный день недели. В субботу разрешается только зиу (общественная помощь)*».
Удивительно, но несмотря на такой ограниченный рабочий график, осетины успешно выживали в суровых горных условиях. Это говорит о том, что то общество было достаточно сплоченным и эффективным. Вероятно, именно умение рационально использовать время и ресурсы, а также уважение к традициям и коллективному труду (зиу), стали ключевым фактором их выживания.
Не менее удивительно и то, что этот рецепт успеха выглядит подходящим и для современной экономики региона.
*Из книги В.Уарзиати
Ещё раз хочу вернуться к теме Даргавсского некрополя, претензия хистара на последнем видео в том, что люди оставляют деньги на кладбище. Странно, что человек приводит этот факт в качестве аргумента к закрытию места от посетителей.
Напомню, что традиция класть какую-то сумму в гроб или могилу существует с давних времен и у наших предков. Это подтверждается многочисленными раскопками в старых захоронениях, где находят пригоршни монет. Эта традиция существует по сей день в Осетии и у других народов — покойнику в карман кладут деньги или даже кошелек.
Откуда такое поверье?
Древние греки верили, что в подземном царстве протекает река Ахерон, которая является границей мира живых и мертвых.
Харон — перевозчик теней умерших, переправлял их на лодке в царство мертвых. За это он брал плату в один обол. Тех, кто не имел денег, он грубо отталкивал веслом. Поэтому монету перед захоронением клали покойнику под язык или за щеку. Этот обычай долгое время сохранялся у греков и римлян и после победы христианства над язычеством.
У некоторых народов так же есть поверье, что душу покойника проводит к Создателю перевозчик. Деньги нужны для уплаты его услуг. Если родные не позаботятся об оплате, умерший будет скитаться между мирами, не находя покоя.
К славянам традиция бросать мелочь в могилы перешла с языческих времен. На Руси металлический рубль тоже клали прямо в рот умершему.
Корни обычая историки находят со времен древних египтян. Они верили, что фараоны продолжали бытие в загробной жизни. К смерти готовились очень усердно. Большую часть жизни правители строили гробницы, наполняя их многочисленными предметами и ценностями. Деньги были неотъемлемой составляющей. Люди верили, что при их отсутствии перевозчик потребует от души покойного исполнение какой-то услуги.
Сегодня осетины уже не особо задумываются о значении обрядов и исполняют их, потому что так положено. «Наши (великие) предки так делали, кто мы, чтобы что-то менять?»
Лично я считаю, что не все традиции и обычаи прошлого следует тащить за собой в настоящее, но это мое личное мнение и я его никому не навязываю.
Кстати, у осетин деньги или какие-то вещи в гроб покойного могут класть не только родственники, но и люди, желающие передать что-то кому-то из ранее ушедших в мир иной. Я не раз наблюдала такое на похоронах. А недавно была свидетелем того как люди решали, 500₽ достаточно (для переправы) или все-таки мало?
«Осетины верили»... Эта фраза часто используется в книгах о культуре и традициях осетин.
Как компромиссный вариант, предлагаю у склепов в Даргавсе разместить таблички, что сабӕттаг* меньше 1000₽ – худинаг* 🤷♀
____
* Сабӕттаг – деньги, которые сдают на похороны
* Худинаг – стыдно 🙈
Что там у волейболистов?
Стартовал чемпионат России по волейболу в Высшей лиге «А». Дагестанский клуб начал неудачно, на выезде проиграв обе игры раменскому "ЦСКА". Оба матча закончились для нас с одинаковым счетом 3:0. Давайте-ка разберемся, что вообще ждет наших ребят.
Участники чемпионата распределены по группам «Восток» и «Запад». Наша – это «Запад». Мы заперты здесь еще с шестью командами, каждая из которых желает добраться до следующей стадии. Так называемого «Этапа победителей». Здесь оказываются команды, занявшие в своих группах место не ниже четвертого. Игры проходят по круговой системе (по два матча дома и на выезде). Две мы уже запороли. Впереди еще 22.
В следующей стадии игры проходят по аналогичной схеме: две выездные, две товарищеские игры. В финале сыграют команды, занявшие 1-е и 2-е место, за бронзу сразятся 3-е и 4-е. Чемпион отправится в Суперлигу.
Не войдем в четверку лучших, начнем борьбу в группе проигравших. Приятная новость – не вылетим даже, если займем последнее место. В этом сезоне в чемпионате участвует только 15 команд. Это недобор, поэтому прописку никто не потеряет.
В нашей группе самыми опасными соперниками выглядят «ЦСКА», «Ярославович» и «Академия Казань». За последние четыре сезона они чаще всего добирались до «Этапа победителей». Казанцы четыре раза, армейцы и «Ярославович» по три раза. В сезоне 2016/17 «Ярославич» и вовсе становился чемпионом. Аутсайдером выглядит «Автомобилист». За этот же период он так ни разу и не дошел до стадии победителей.
Во втором туре «Дагестан» сыграет дома с «Академией Казань». Игры пройдут 28 и 29 сентября.
