В список иностранных агентов в России внесены ещё два абхазских журналиста — Изида Чаниа и Низфа Аршба. Ранее в этот же список был включён другой известный журналист из Абхазии — Инал Хашиг. Это решение вызывает недоумение, особенно с четом того, что не все их них имеют российское гражданство.
Действия, направленные на объявление иностранных журналистов «иноагентами», представляют собой попытку давления на свободу слова в Абхазии. Такое решение может иметь эффект «сжатой пружины», которая рано или поздно разожмётся с силой, способной привести к негативным последствиям для отношений между Россией и Абхазией. Абхазское общество может воспринять это как угрозу своей свободе и суверенитету, что неизбежно вызовет рост недоверия и напряжённости.
Очевидно, что инициаторы подобных решений преследуют цель дестабилизации Абхазии. Иначе зачем запугивать независимых журналистов, которые никогда не выступали против России? Более того, своими действиями российские власти улучшают в Абхазии позиции Турции и Грузии.
Люди могут решить, что если сегодня подавляют свободу слова, то завтра под угрозой окажутся права и свободы каждого гражданина. Такое развитие событий несёт риски для доверительных отношений между Москвой и её союзником, подрывая фундамент, на котором строятся многолетние связи.
Заводы по перебокте ТКО и полигоны не закончат ни в 2025 ни в 2026, их скорее всего никогда не запустят. Пишу это как человек работающий в этой сфере. Дагестан обречён на вывоз тко на незаконные полигоны, а руководство продолжает делать вид, что все хорошо, директоров МБУ, которые из за безысходности и вывозили ТКО на незаконные свалки будут арестовывать, хотя на всех совещаниях им говорили возить в Махачкалу и Дербент так как Избербаш не справится с этими объёмами.
Для понимания, вместимость полигона Грин-Тау (Избербаш) 90.000т в год. В Махачкале образовывается 500-600т в день, Каспийск примерно 65000т в год, а туда ещё должен возить Дербент и т.д. по сути 2/3 республики. К сожалению это все продолжится ещё многие годы, никто не настроен на решение этой проблемы. Всё превращается в темы» и «делюгу».
А потом опять будут бегать искать виноватых и определят таковым какого нибудь бедолагу инженера или очередного директора мбу.
[Для понимания деньги на завершения строительства мусоросортировочных станций закончились]
#нампишут
Меня никогда не перестанут удивлять дискуссии о Гайто Газданове и его «роли» для Осетии.
Теперь вот протестуют против установки памятника писателю у парка им. Коста Хетагурова, аргументируя это… а кажется аргументов в общем-то и не представили.
Однако, их смело можно домыслить: Гайто Газданов не жил в Осетии и не писал на осетинском языке.
Но в таком случае встает закономерный вопрос, а недостаточно ли того, что Гайто Газданов осетин и осетин, безусловно , выдающийся?
Для тех, кто готов отрицать и это, просто тезисно приведу несколько фактов:
1) Гайто является осетином генетически ( отец - Баппи (Иван) Газданов, мать - Вера Абациева)
2) он всегда называл себя осетином, сохранил свое осетинское имя в жизни и творчестве. Все свои большие труды Газданов подписал не своим официальным именем из паспорта (Георгий), а своим осетинским именем, прямо скажем, не самым удобным для русскоязычного и зарубежного обывателя.
3) ходил на праздники осетинской парижской диаспоры
4) переписывался с Гаппо Баевым (одно из писем прикреплю в следующем посте)
Обычно внутри небольших народов все грешат противоположным - притягиванием за уши родства, там, где его явно нет. Мы все знаем
исторические фигуры, которым настойчиво приписывается «осетинство», и даже каких-то звезд, которые в бытовых разговорах оказываются «осетинскими племянниками».
Памятники во Владикавказе ставились и ставятся многим выдающимся фигурам, которые едва ли имеют какую-то серьезную связь с городом или республикой.
Так почему же человек, генетически являющийся осетином, и, самое главное, называющий себе осетином, стабильно вызывает в общественном дискурсе вопрос «А какое он имеет отношение к Осетии?».
Парадокс.
И в чем проблема с памятником? Неподходящее место? Хотелось бы услышать аргументацию, почему.
Если же, уважаемые протестующие, ваше сопротивление связано с тем, что Газданов - представитель белой волны эмиграции, и это делает его менее выдающимся или удобным в ваших глазах, то пожалуйста, называйте вещи своими именами, так будет понятнее и честнее.
Хотя, кажется, нас все-таки не так много, чтобы заниматься подобного рода вкусовым редукционизмом.
P.S. едва ли я могу представить другой кавказский народ, который бы так яростно «открещивался» от своего талантливого, достойного и признанного во всем мире представителя.
Это очень хорошо и важно, что задержали производителей наркотиков (накрыли нарко-лабораторию), а не какую-то мелкую рыбешку (мелких закладчиков), которую для статистики полиции акулы наркобизнеса переодически сдают на съедение.
Правоохранители молодцы!
Однако хотелось бы более внятной работы пресс-служб.
На видео множество задержанных людей, но одни лица скрыты, а другие нет - почему? Мне лично важно увидеть лица главарей.
Почему видео, как будто снято летом, а показывают зимой?
Также нет комментариев, кого и за что задержали, в каких районах были лаборатории, сколько их, как работали преступники и как вышли на их след. В общем, нужны подробности (не раскрывая тайны следствия), которые доказывают реальность происходящего.
Кто-то может сказать, зачем это знать обычным людям?
По мне, когда людя верят, что им не впаривают туфту, а показывают реальных правонарушителей - это повышает доверие к правоохранительной системе.
А доверие - самый главный результат работы чиновников, в т.ч. силовиков.
https://t.me/chernovik/83851
#ХорошееТожеЗамечаем #ВашАрсен
Письмо от соотечественника.
"Уважаемый господин Бадра Гунба, Президент Абхазии,
Меня зовут Юсуф Абаза, и я пишу вам с сердцем, полным любви, надежды и глубокого уважения к моей исторической родине – Абхазии. Хотя я узнал об Абхазии всего два года назад, это открытие стало для меня настоящим откровением. Я почувствовал, как будто нашёл часть себя, которая долгое время была скрыта от меня.
Я вырос в Египте, но моя душа всегда стремилась к чему-то большему. Когда я начал изучать историю Абхазии, её культуру и борьбу за независимость, я был поражён мужеством и стойкостью её народа. Я читал о подвигах абхазской армии, о героизме людей, которые сражались за свободу своей земли, и почувствовал, что хочу быть частью этой великой истории.
С тех пор я начал изучать русский язык, чтобы лучше понять Абхазию и её народ. Но моя мечта не ограничивается этим – я хочу выучить абхазский язык, чтобы глубже погрузиться в культуру моих предков и стать настоящей частью вашего общества.
Я не просто хочу жить в Абхазии – я хочу служить ей. Если представится возможность, я буду горд служить в абхазской армии, чтобы защищать эту землю и её независимость. Я хочу внести свой вклад в будущее Абхазии, чтобы она продолжала процветать и оставалась символом свободы и гордости для всех её сыновей и дочерей.
Абхазия – это не просто место на карте для меня. Это мечта, которая стала частью моей души. Я верю, что каждый человек имеет право вернуться на родину своих предков, и я прошу вас, господин Президент, дать мне эту возможность – возможность стать частью вашего народа, вашей истории и вашего будущего.
С глубочайшим уважением и искренними чувствами,
Юсуф Абаза".
В истории немало примеров, когда дагестанцы проявляли солидарность со своими земляками в трудный час, пренебрегая часто несомненной выгодой.
Так, после восстания 1877 года земли селения Башлы (ныне Каякентский р-н) собирались разделить между окрестными сельскими обществами. Первыми власти обратились к старейшинам соседнего села Усемикент, но те ответили отказом: «Пусть здравствует царь, но нам чужого не надо». Их примеру последовали и остальные.
В том же 1877 году корреспондент газеты «Кавказ» писал, что «барашков», конфискованных у участников восстания, выставили на аукцион в Петровске и Темир-Хан-Шуре, но никто из местных мусульман их не покупал, ссылаясь на запрет в Коране.
«По материалам книги «Адат и шариат в быту у кумыков XIX-XX вв.»
Подписаться на УРБЕЧ
Эскизы костюмов. Фильм «Всадник с молнией в руке».
Оргалит, акварель, пастель, мел, карандаш
Эмма Малая
1974 г
Из коллекции Государственного центрального музея кино
Москва
В 1975 году, то есть 50 лет назад на советские киноэкраны вышел фильм кабардинского режиссёра Хасана Хажкасимова «Всадник с молнией в руке».
Основанный на реальной истории 30-х годов прошлого века, фильм повествует об экспедиции советских геологов, которые в поиске богатств недр Кавказа прибывают в Кабардино-Балкарию.
Главная героиня - студентка-геолог Наташа. Находясь в геологической партии, она знакомится с местными жителями, их обычаями, традициями и попутно влюбляется в кузнеца, ставшего проводником геологов. Знакомится и с неуловимым абреком, непримиримым борцом с режимом, роль которого исполнил главный черкес советского кино - кабардинский актёр Барасби Мулаев.
Прототип Наташи - геолог Вера Флёрова. В Советском Союзе была известна, как первооткрывательница Тырнаузского вольфрамо-молибденового месторождения в Кабардино-Балкарии. В 1936 году, возвращаясь с геологоразведки, она погибла в горах в результате несчастного случая.
В память о девушке была названа вершина, у которой они с супругом нашли то самое месторождение - «Пик Веры».
#кино
ЛЕГЕНДЫ
Нажмуддин Баммат, старший сын Гайдара Баммата, одного из основателей Горской Республики на Кавказе.
Вся профессиональная карьера Нажмуддина была связана с ЮНЕСКО (UNESCO). По инициативе афганского правительства он был делегирован в нее для работы в 1949 и оставался там до самой своей смерти, где он представлял OIC - Организацию Исламская Конференция. Объем его работы в UNESCO фокусировался в знание культур. Макаминан Макагиансар (Makaminan Makagiansar), представитель Правительства Индонезии в совете представителей Объединенных наций в панегирике, посвященном ему, писал, что "Н. Баммат отличался глубинными, фундаментальными знаниями в области культур и как никто другой, быть может, понимал универсальность данного феномена, являющегося подосновой способности жить, творить и осваивать мир. Он также искренне был убежден, что нет в мире малых или больших культур, народов; каждый из них, равный в достоинстве своем другим, требует равного отношения, и каждый из них представляет мощный резерв цивилизации...".
В утверждении концептуальных основ такого культуровосприятия, при подготовке и принятии Декларации Принципов Культурного Сотрудничества Общей Конференцией ЮНЕСКО в 1966 году Н. Баммат сыграл ключевую роль. В этой Декларации впервые было признано положение о том, что "каждая культура имеет достоинство и самоценность, которые должны учитываться и охраняться всем международным сообществом". Эта Декларация, принятая ЮНЕСКО, была тем более важной, поскольку она стала фундаментом для много других деклараций и резолюций конференций и ее основные идеи в дальнейшем воспроизводились во всех проектах сохранения всемирного наследия.
