Итоги дискуссии:
1. Мусульмане России живут по законам светского государства, используя лишь некоторые элементы шариата, укладывающиеся в рамки действующего в РФ законодательства. На местах общество пытается расширить области применения шариата (и адата) как дополнительных правовых систем, признавая их не в качестве альтернативы права Российского государства, а в качестве дополнения.
2. По шариату на Кавказе могут разбираться дела, связанные с семейно-брачными отношениями, наследственными спорами, дела о кровной мести, краже невест, «дела частного обвинения» (клевета, оскорбление ит. п.).
В разных частях Северного Кавказа практика применения шариатских норм реализуется по-разному. Если в Чечне и Ингушетии – это централизованная система, осуществляемая через муфтиат, то в Дагестане каких-либо даже мало-мальски формализованных шариатских судов нет. Нет официальных третейских судов с исламским уклоном, нет аккредитованных медиаторов и т.п. При этом шариат в РД все же используется в разрешении спорных ситуаций. «В крупных городах есть отдельные личности, к которым обращаются представители, как правило, небольших религиозных общин. Вся власть этих квази-судей держится на их авторитете и желании сторон разбирательства выполнять их решения. Однако о чем-либо серьезном и массовом говорить не приходится». (Магомедов)
3. Основная причина обращения людей к духовным авторитетам видится участниками дискуссии в неработающей «системе РФ», слабом государстве. «Людям нужны правила жизни, и нет ничего удивительного в том, что, когда не работают правила, учрежденные государством, они стремятся учредить свои собственные»(Сухов). В шариатский суд обращаются также в случае судебного спора, если ситуация в гражданском суде рассматривается с бюрократическими проволочками и слишком долго, либо в случае принципиального нежелания участников обращаться в светские суды, по причине религиозного запрета – невозможности судиться не по законам Божьим.
4. В современных условиях «адат» и «шариат» нельзя назвать реально действующими и всеохватывающими правовыми системами на Северном Кавказе. Отдельные их нормы применяются в случае возникновения различных конфликтных ситуаций, договорных отношений или общественных событий.
5. Сегодня шариатские практики разрешения споров необходимо учитывать как реально работающие институты медиации. По мнению Доскиева, их можно встроить их в правовую систему страны. Альтернативные способы регулирования - это скорее решение, чем проблема, считают участники дискуссии. Потому что главная проблема - это как раз функционально недееспособное государство. Если там, откуда оно де-факто отступило, возникают альтернативные работающие правила, это неплохо. По мнению Сухова, надо восстанавливать неработающие системы государства - полицию, муниципалитеты и т.д., а встраивать шариат в существующие законодательные нормы не следует.
6. Существующая правовая система не допускает возможности инкорпорирования альтернативного регулирования по шариату. Но эта проблема связана не только с нормами мусульманского права. Проблема в чрезмерной централизации полномочий практически по всем вопросам ведения, что мало согласуется с самимпринципом федерализма. Давноназрела пора увеличения объема вопросов ведения субъектов РФ, соответственно уменьшая объем вопросов ведения Центра.
834
