Якуб, те кто устроил бойню в Беслане,пусть будут прокляты Аллахом! Метро взрывал ни Абу-Абдуллах,он к этому никакого отношения не имеет,зачем все валить на невиновного и брать грех,ведь тебе перед Аллахом отвечать за это, или ты ЕГО не боишься т.к. иной веры.

Якуб (11.04 / 16:43) якуб, если этот человек еще раз проделает эту процедуру, а девушка Надира свою процедуру, мое уважение к нему не изменится.Путает он зону где сидит, не путает,мне все равно,его личные дела и отношения с женщинами меня не касаются(дай Аллах ему здоровья). Может у тебя болезнь на сексуальной почве? ты прям как маньяк какой-то....

Браво "грандососы"! Вся страна слезами обливается, бедные овечки в изгнании, ну заберите их к себе домой, отогрейте, моразм полный!

Сказал имам Ибн аль Кайим: "Сказал имам аш-Шафии: «Единогласны мусульмане в том, что тот, кому стала ясна Сунна ( т.е. стало ясно для него что это мнение, или положение соответствует сунне), то он не имеет права оставить это из-за слов кого-бы то ни было из людей"См. Иляму аль-Муакиин 7\1. Привел аль-Ма'суми от имама аш-Шафии : "Тот, кто делает таклид конкретному человеку в запрете или разрешении того, в отношении чего установлен (есть достоверно) хадис в противоположность этому, и его таклид препятствует совершению дел в соответствие с Сунной, то он взял того, кому он делает таклид, господином помимо Аллаха, который разрешает ему то, что запретил Аллах, и запрещает ему то, что разрешил Аллах". См. Хадияту ас-Султан 52. Сказал имам аш-Шаукани: "Передал аль-Байхаки со своим иснадом до Раби' (ученик имама аш-Шафии в Египте ) то, что он сказал: "Я слышал как человек спросил аш-Шафии о вопросе". Сказал аш-Шафии: "Передается что Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – сказал так и так". Спрашивающий спросил его: "О Абу Абдуллах! Говорить ли в соответствие с этим? (т.е. взять этот хадис и работать по нему ) ?" Аш-Шафии задрожал, цвет лица его изменился и он сказал: "Горе тебе! Какая земля меня удержит, и какое небо меня закроет, если я буду передавать от Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – что-то, и не будут говорить в соответствие с этим?" Также передал аль-Байхаки от аш-Шафии то, что он сказал: "Если найдете в моей книге то, что противоречит Сунне Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – то говорите в соответствие с Сунной Посланника Аллаха, и оставьте то, что я сказал" Также передал аль-Байхаки от аш-Шафии то, что он сказал: "Если передает хадис достоверный передатчик от достоверного так, что иснад заканчивается на Посланнике Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует- то этот хадис достоверный от Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – и не оставляется хадис Посланника Аллаха никогда, кроме как если найдется другой хадис противоречащий ему" Также передал аль-Байхаки то что человек спросил имама аш-Шафии о хадисе, который он передал: "Берем ли мы этот хадис?" На что имам аш-Шафии ответил: "Если я передам хадис от Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – достоверный хадис, затем не возьму его, то я беру вас в свидетели того, что мой разум (в этом случае) покинул меня." Передал имам Ибн аль Кайим в своей книге 'Илям аль-Муаки'ин» то, что Ар-Раби' сказал: "Я слышал, как имам аш-Шафии сказал: «Каждый вопрос, в котором есть достоверный хадис от Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – в противоположность тому что я сказал, то я возвращаюсь от этого в моей жизни, и после моей смерти" Сказал Хармаля ибн Яхъя (также один из учеников имама аш-Шафии в Египте): «Сказал аш-Шафии: "Если я что то сказал, в то время как Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – сказал в противоположность этого, то достоверный хадис от Посланника Аллаха более достойный (для следования ему ), и не делайте мне таклид" Сказал аль-Хумейди (друг аш-Шафии и спутник его в поездке в Египет): «Спросил один человек имама аш-Шафии о вопросе и тот дал ему фетву сказав: "Сказал Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – так и так". На что этот человек сказал: "Говоришь ли ты в соответствие с этим ( т.е. следуешь тому что в хадисе )?" Сказал аш-Шафии: "Ты что, увидел у меня на поясе зунар (одежда людей зиммы в исламском государстве, которой они отличаются от мусульман)?! Ты видел меня выходящим из церкви?!" Я говорю тебе: "Сказал Посланник Аллаха", а ты говоришь мне: "Берешь ли ты это?!" Я передаю от Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – и не говорю в соответствие с этим?!" Передал аль-Джувейни в его книге «ан-Нихая» от аш-Шафии то, что он сказал: "Если достоверный хадис противоречит моему мазхабу, то следуйте за ним, и знайте, что это мой мазхаб". И передал подобное этому аль-Хатыб (аль-Багдади ), также аз-Захаби в «Тарих Ислам», а также в «Нубаля» и другие ученые, которых невозможно сосчитать. Сказал Ибн Хаджар: «Распростронилось от аш-Шафии то, что он сказал: "Если хадис будет достоверным , то это мой мазхаб" И сказал ас-Субки что у него (очевидно аш-Шафии) есть отдельная книга в этом вопросе. И сказал аль-Музани (один из великих учеников аш-Шафии в Египте) в начале своего «Мухтасара» (книги, которую он составил на основе мнений аш-Шафии) следующие слова, которые я (аш-Шаукани) передаю в сокращенной форме: "Это (то, что содержится в этой книге) – из знаний аш-Шафии и из смысла его мнения , для того чтобы читать его, тому, кто захочет это, и это в то время, как он (аш-Шафии) запрешал таклид ему, и таклид кому-то другому…." Говорю я (Аш-Шаукани): «Посмотри на то, что передал этот имам, который был самым знающим о мазхабе аш-Шафии, из его явного заявления о запрете таклида ему, или кому то другому» См. القول المفيد في حكم التقليد للشوكاني 26\29\1 И если это стало ясно , то настоящий мазхаб имама аш-Шафии, как в прочим, и других имамов, не заключается в слепом следовании его словам. Поэтому оставление сторонниками мазхабов явных доказательств в пользу слов их имамов - это и есть настоящая фитна, а не наоборот. Однако конечно в начале требования знания нет проблем, если человек возьмет за основу какой то из общеизвестных мазхабов, с твердым намерением, что он оставит слова имамов этого мазхаба, если ему станет ясным противоречие этого явным доказательствам. И также, мы должны получать огромную пользу от этого великого научного наследия, которое нам оставили ученые этой общины. АбдуЛлах Абу Абдуррахман

Великий ученый Ибн аль-Къайим (да смилуется над ним Аллах) писал: «Обязательно ли простому человеку следовать какому-либо мазхабу, или нет? На эту тему высказано два мнения, одно из них – то, что необязательно. Это утверждение и есть абсолютно верное и единственно правильное. Дело в том, что ничто не может считаться обязательным, кроме того, что сделал обязательным Всевышний и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха). Ведь ни Аллах, ни Его пророк (мир ему и благословение Аллаха) никому из людей не вменили в обязанность следовать за мазхабом какого-либо человека из нашей уммы и принимать всю религию только от него, и никого другого. Простому человеку не разрешается следовать мазхабу, даже если он и заявляет об этом. Для него немыслимо само понятие «следование мазхабу», так как подобное возможно только для такого человека, который обладает достаточным уровнем необходимых знаний, может рассуждать и обосновывать, сравнивать доказательства и разбираться среди мазхабов. Либо же он прочел книги определенного мазхаба и изучил фатауа и высказывания его имама. Однако, если кто-то ни в чем этом не разбирается, но уже заявляет, что он шафиит, ханбалит или последователь какого-либо иного мазхаба, то он не может считаться таковым лишь на основании своих голословных утверждений. Это равносильно тому, что кто-то скажет: «я факъих», или «ученый», или «писатель». Но ведь простого произнесения этих слов недостаточно, чтобы стать таковым. Если кто-либо говорит, что он шафиит, маликит, ханафит и так далее, и утверждает, что является последователем того или иного имама и идет его дорогой, то этот человек имеет право так говорить лишь в том случае, если он следует путем этого имама в науке, знании, способе обоснования и доказательства. Если же он не знает имама, далек от понимания его жизненного пути, его принципов и методов в науке, то как же можно приписывать себя к его вероучению на основании пустых слов? Поэтому, если мы рассматриваем простого, необразованного в Исламе человека, то понятие «следование мазхабу» для него совершенно неприменимо и немыслимо. Но если даже это и допустить, то все равно нельзя обязывать его или кого-либо другого, и вообще никого, следовать за каким-либо человеком, беря все его высказывания и отбрасывая слова другого имама. Все это – отвратительное нововведение, которое появилось в нашей умме, но было неведомо никому из имамов. Более того, они были выше по своей степени, достойнее по авторитету, лучше нас знали Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха) и, несмотря на это, никого не призывали к такълиду и не обязывали мусульман следовать мазхабам. Хуже этого – утверждение того, кто считает, что ему предписано следовать мазхабу одного человека. А еще хуже – что только из четырех мазхабов нужно выбрать один и во всем следовать ему. Посмотрите на нашу ситуацию! Вероучения сподвижников вымерли, исчезли вероучения таби’унов, их последователей и других имамов Ислама. Осталось всего четыре мазхаба! Но разве кто-либо из имамов говорил или призывал к этому? Поймите, что на людей последних веков, вплоть до Судного Дня, распространяются точно такие же обязанности и законы, которые предписывались сахабам, таби’унам и их последователям: то, что Аллах приказал первым поколениям, остается обязательным для всех остальных. Законы религии не изменяются, обязательное не перестает быть обязательным, могут изменяться лишь детали: форма или количество, в зависимости от таких внешних факторов, как наличие возможности, время, место, конкретная ситуация и т.д. Но все эти факторы также должны соответствовать тому, что предписал Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха). Следующий довод. Представьте, что утверждение об обязательности следовать одному мазхабу является истиной. Тогда мы столкнулись бы со следующими последствиями. Во-первых, из этого последовало бы то, что всем запрещалось бы изучать Ислам от ученых «чужих» мазхабов, брать у них фатауа и разъяснения положений религии. Во-вторых, было бы запрещено обращаться к любому крупному ученому, если он не из твоего мазхаба, даже если в твоем мазхабе нет ученых такого же высокого уровня. В-третьих, каждый был бы обязан отказаться от всех хадисов и высказываний сахабов, если они противоречат мнению твоего мазхаба, то есть слова предводителей мазхаба пришлось бы ставить впереди слов пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников. А также много других последствий, несостоятельность которых очевидна. И эта несостоятельность последствий указывает на ошибочность того принципа, из которого они вытекают – утверждения об обязательности следования мазхабу. На основании этого мы можем с уверенностью заявить, что простой человек, имеет полное право изучать свою религию, обращаться за фатуа к любому из представителей четырех мазхабов или к последователям других имамов. И нет необходимости ни ему – спрашивающему, ни муфтию – отвечающему придерживаться только одного из четырех мазхабов. Точно так же, ученый-муджтахид не обязан придерживаться только тех хадисов, которые распространены в его местности, но ему следует поступать в соответствии с любым хадисом, который признан достоверным, будь он хадисом из Хиджаза, или Ирака, или Сирии, или Египта, или Йемена». См. «И’лям аль-Мууаккъи’ин» 4/261 Сказал великий маликитский ученый хафиз Ибн Абдуль Барр о запрете таклида (слепого следования): "Будет сказано тому, кто говорит по таклиду: "Почему ты говоришь по нему, и противоречишь саляф в этом? Ведь они не делали таклид?" Если он скажет:" Я делаю таклид, так как у меня нет знания в понимании Корана, Сунны Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует, я не охватил его, и тот, кому я сделал таклид, все это знает лучше меня". Ему будет сказано: "Если ученые будут единогласны в чем-то относительно понимания Корана или Сунны, или они единогласны относительно чего-то, то это истина, в которой нет сомнения. Однако если они разошлись в том, в чем ты делаешь таклид словам одних, оставляя слова других, каков твой аргумент в таклиде одним помимо других, а они все ученые, и может быть тот, чье слово ты не взял, будет более знающим чем тот, по мазхабу которого ты пошел?" Если он скажет: "Я делаю ему таклид, так как я знаю, что это истина". Ему будет сказано: "Ты узнал это на основе аргумента из Корана, сунны или иджма?" Если он скажет "Да", то тогда таклид теряет свое значение, и у него будет потребован аргумент на то, о чем он заявляет. Если же он скажет: "Я сделал ему таклид, так как он более знающ, чем я." Ему будет сказано: "Делай таклид каждому, кто более знающий, чем ты, ведь ты находишь много людей в этом, ведь твоя мотивировка в этом то, что он более знающий, чем ты. И ты находишь, что они (ученые) в большинстве вопросов расходятся во мнениях, почему же ты делаешь таклид одному из них?" Если он скажет: "Я делаю таклид, так как он самый знающий". То ему будет сказано: "Значит, он более знающий, чем сподвижники?" И достаточно в этом слове отвратительности. Если же он скажет: "Я делаю таклид некоторым сподвижникам". Ему будет сказано: "Каков твой аргумент в оставлении того, кому ты не делаешь из них таклид? Может быть тот, чье слово ты оставил, более знающий и лучше чем тот, чье слово ты взял?" Хотя слово (мнение) не будет правильным по причине достоинства говорящего его, однако по причине указания аргумента на это.

Якуб а я думал, что нужно следовать Корану и Сунне, а не отдельно взятому ученому. Если вы пишете об искажениях то покажите их и опровергните. Выше я привел какое вероубеждение было у этого ученого. Если вы считаете его акиду неправильной то приведите доказательства. Ваше отдельное мнение не далил.

Гром ну правильно, сначала царская Россия перебила горцев, а потом они погибали на берегу Турции.

Этот [...] наверное думает, что он крутой парень. Будет внукам рассказывать, как он рискуя жизнью ликвидировал опасную террористку. Сколько еще таких "героев" в рядах "служителей порядка", с масками на лицах, именем закона подобным образом "борются с терроризмом". Они думают что скроют лицо, никто их не увидит, им за это ничего не будет. Но от Аллаhа они не сумеют спрятаться. Рано или поздно Азраил навестит их, незавидная ждет их участь. -------------------------------------------------------------------------- [Комментарий отредактирован модератором интернет-СМИ "Кавказский Узел"]

Нет сомнений в том, что учение ваххабизма не для народов Кавказа. У этого учения есть свой регион, который для этого подходит. Мы придерживаемся учения Абу Ханифы и оно для народов Кавказа наилучшее. Это утверждаю не я, а доказывают века. Пусть чужие уйдут со своими книжками и оставят нам решать нашу жизнь. В ином случае не вижу препятствий начать джихад против короля Саудии и его искаженного ваххабитского ислама. Я думаю на Кавказе найдется немало желающих принести в Саудию чистый ислам истолкованный для мусульман Абу Ханифой.

Середина 16 века ознаменована активным наступлением на Северный Кавказ Турции и Крымского ханства. Чтобы защититься от него, первые адыгские послы в Москве еще в 1552 году заявили о желании вступить в союз с Русью. Взаимовыгодный военно-политический союз между Русским государством и Кабардой был заключен летом 1557 года. Более тесными эти отношения стали в результате брака Ивана Грозного и дочери кабардинского князя Темрюка Идарова Гошаней (после крещения - Марией), заключенного в 1561 году. Потомки ее братьев, перешедших на службу к царю, основали род князей Черкасских, давший нашему отечеству плеяду полководцев и политических деятелей. К адыгской знати тянутся корни и других известных русских фамилий. В числе их представителей великий флотоводец адмирал Ушаков. Границы Кабарды в то время сильно отличались от нынешних. Кабардинцы жили на берегу Сунжи, а князь Темрюк претендовал и на земли в низовьях Терека вплоть до Каспия. Тогда же началось формирование устойчивой политической общности восточных адыгов и балкарцев, наметилась тенденция к сложению единого государства под общим названием. При этом народы сохранили свои этносоциальные традиции, этнокультурную самобытность и экстерриториальную стабильность. Во второй половине 16 века началось также переселение на свободные земли вдоль Терека беглых казаков, крестьян, опальных стрельцов, религиозных сект. Окончательная интеграция края в состав Российской империи началась с подписанием Бухарестского мирного договором с Турцией (1812 год), Гюлистанского - с Ираном (1813 год). Был заключен также Андрианопольский мир (1829 год). Передача России территории Северного Кавказа и Грузии стала политическим итогом борьбы России, Турции и Ирана за влияние на Кавказе в конце 18 - начале 19 века. Однако вплоть до первой четверти 19 века Кабарда оставалась полноправным субъектом. Ее независимость были признаны Российской и Османской империями, Францией и Австрией. На нынешней территории Кабардино-Балкарии русские и украинцы начали селиться во второй половине 18 века. В 1762 году кабардинский князь Кургоко Канчокину с подданными переселился в урочище Моздок, где вскоре началось строительство русской крепости. После русско-турецкой войны 1768-1774 года, власть России над Кабардой была признана Крымским ханством и Турцией. Строительство Укрепленной Линии (так называли приграничные казачьи поселения) продолжилось от Моздока на запад, вплоть до Азова. На территории нынешней Кабардино-Балкарии на слиянии Малки и Терека в сентябре 1777 года заложили первую крепость "во имя святой Екатерины" (ныне станица Екатериноградская). Тогда же были основаны все 7 казачьих станиц на территории КБР. Трагичным итогом Кавказской войны, длившейся десятки лет до 1864 года, стала преступная депортация адыгов (черкесов, шапсугов, хатукайцев, абхазов, кабардинцев и других представителей 12 этнически родственных народов, населявших Черноморское побережье и северо-запад Кавказа). Сотни тысяч семей на утлых суденышках были переправлены в Турцию в результате тайного Англо-Российско-Турецкого договора. Всплеск переселенческого настроения в Кабарде пришелся на конец 1866 - начало 1867 года. По окончании войны из 1 миллиона адыгов на родине осталось не более 100 тысяч человек. Нужно отметить, что встречным курсом на Кавказ следовали выселяемые из Турции христиане. В частности, сюда прибыли десятки тысяч греков. "Русский царь давал 5 рублей каждой семье, покидавшей свою дорогую Родину, бросавшей землю, скот, жилище и уходившей к ожидавшей их смерти в лоне единой исламской религии. Английский король бесплатно предоставил списанные на дрова дырявые корабли, вместе с которыми утонули десятки тысяч человек. Турецкий султан всем, кто покинул "оскверненные гяурами" сочинские, пятигорские, кубанские земли, разрешил свободно гибнуть в песчаных, безводных пустынях, где не выживали даже ящерицы. Так, из 600 тысяч человек, переселившихся в Турцию, погибло за несколько лет не менее 80 процентов", - пишут историки.

сова (09.04 / 20:43) если ты намекаешь, что это я хочу обливать грязью Абу Абдуллаха то ты заблуждаешься. Я лишь передал то, что случайно нашел на сайте. Искал я сайт Мовлади Удугова "Кавказ-центр", а нарвался на блог.ру кавказ-центр. Там приведены были разные факты о лесных бандитах, о Грузии и так далее. В том числе и про отношения Абу Абдуллаха с Надирой. Всё что написано Абу Абдуллаха о себе, оказалось сто процентным совпадением с написанным про Абдулхалима. Я в такие совпадения не верю. Причем обрати внимание, Абу Абдуллах сразу не отверг этого, а более того признал, что это он. А когда увидел, что обсуждение не в его пользу, через пару дней заявил, что Абдулхалим это не он, а его поддельность. При этом он перепутал зоны, в которой его поддельник.

Abu-abdullah, а почему мы должны поверить тебе и таким как ты, которые устроили бойню в Беслане, которые убивают мирных людей, которые взрывают метро и так далее? Почему скажи мы должны верить вам, убийцам и палачам собственного народа, страдающим бандитизмом и рэкетом. Вы разве мусульмане? Вы мясники и народ от вас уже отвернулся, только вы этого не хотите признавать. Уходите, из за вас страдает весь народ.

Конференция эта лично для меня полезная. Познакомилась с интересными, мужественными людьми, которыми я восхитилась. Я рада, что они есть . Осознала, что ещё многого не знаю и многому нужно учиться.

КБР занимает 4-е место по смертности в ДТП в РФ. просто их время пришло.

Бойцы не смогли-не захотели взять беременную женщину живой, в любом случае они [...]! "мусульманские" кяфиры, после этого пошли делать очередную молитву, гореть им в аду. ------------------------------------------------------------------------ [Комментарий отредактирован модератором интернет-СМИ "Кавказский Узел"]