У меня есть фрагмент статьи Руслана Сефербекова, д.и.н. из Махачкалы, которую он мне прислал заранее. Я его опубликую здесь:
Сефербеков Р. «ПРАЗДНИЧНЫЙ КАЛЕНДАРЬ НАРОДОВ ДАГЕСТАНА В ПОСТСОВЕТСКИЙ ПЕРИОД: ПРОЦЕСС ИНТЕГРАЦИИ В ОБЩЕРОССИЙСКОЕ ПРОСТРАНСТВО В УСЛОВИЯХ ТРАНСФОРМАЦИИ И МОДЕРНИЗАЦИИ ГОСУДАРСТВЕННОГО СТРОЯ».
Вплоть до 1991 г. населением Дагестана праздновались советские, календарные и религиозные праздники. К советским, особенностью которых было то, что они «родились как политические и идеологические» [1. С. 3], относились: праздник в честь годовщины Великой Октябрьской социалистической революции, отмечаемый 7 ноября; праздник международной солидарности трудящихся, отмечаемый 1 мая; праздник Победы в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг., отмечаемый 9 мая; праздник в честь образования Советской армии и Военно-морского флота, отмечаемый 23 февраля; Международный женский день, отмечаемый 8 марта.
К календарным праздникам относился заимствованный и отмечаемый в ночь с 31 декабря на 1 января Новый год по григорианскому календарю. К ним же относятся отмечавшиеся в советское время нерегулярно и не во всех районах Дагестана, праздники первой борозды и весны, первого дня зимы («Оц бай», «Хъубуркъе», «Интнил хьхьу», «Яран сувар», «Эбелцан», «Къыш гюйдюров»; «Хасел ч1араб сордо»), праздники цветов, сбора съедобных трав, черешни, сенокоса, жатвы, уборки урожая, животновода.
Мусульманские религиозные праздники – «Ураза-байрам» и «Курбан-байрам» – в советское время официально не праздновались, а отмечались лишь верующими. Такое же положение наблюдалось и в отношении христианских и иудейских праздников. Празднование религиозных праздников членами КПСС, ВЛКСМ, пионерами и октябрятами не допускалось и порицалось.
В студенческой среде дагестанской молодежи 25 января отмечается Татьянин день – праздник всех студентов. С середины 90-х гг. XX в. и по настоящее время некоторой частью учащейся (в рамках уроков английского языка) и студенческой (в основном на факультете иностранных языков) молодежи Дагестана отмечается Хэллоуин. Истоки этого праздника берут
отпугнуть злых духов. Например, такое костюмированное представление со светильниками из тыкв, конкурсами, танцами, стихами о вампирах имело место в г. Махачкале, в Антикафе «Место» 31 октября 2014 г. В нем принимало участие около 30 человек разных возрастов (от 30 до 70 лет) и профессий [3]. 31 октября 2015 г. этот праздник отмечали и студенты Дагестанской медакадемии. Публикация фотографий этого праздника в ДГМА на Фэйсбуке вызвало шквал негативных откликов (106 публикаций и 57 комментарий к ним) дагестанцев и других россиян, осуждающих празднование этого языческого кельтского праздника в Дагестане [4].
В последние десятилетия, в связи со своеобразным религиозным ренессансом, празднования мусульманских «Ураза-байрама» и «Курбан-байрама» в Дагестане носят характер государственных и общенародных праздников, которые также объявляются в республике выходными днями.
Из традиционных праздников вплоть до настоящего времени в день весеннего равноденствия отмечается в основном только один календарный праздник – первой борозды и весны [5]. Следует указать, что отмечаемый в день весеннего равноденствия праздник «Навруз» («Новруз») является одним древнейших восточных праздников, история которого восходит к древней Месопотамии. В сентябре 2009 года «Навруз» был включен ЮНЕСКО в репрезентативный список нематериального культурного наследия человечества. С 2010 года по инициативе Азербайджана и Ирана праздник отмечается на уровне ООН. С сердечным поздравлением в связи со светлым восточным праздником весны Новруз-байрам 18 марта 2016 г. к дагестанцам обратился глава Республики Дагестан Р. Абдулатипов [6. С. 1].
Этот праздник широко отмечается как в Южном (Сулейман-Стальский, Хивский, Ахтынский и др.), так и в Горном Дагестане, даже в районах, где традиционно сильны позиции ислама (Шамильский, Цумадинский, Чародинский, Гумбетовский районы), а также в городах республики (Махачкала, Каспийск, Дербент, Дагестанские Огни), дагестанцами-переселенцами (например, переселившимися из Цумадинского района в с. Ново-Хуштада Кизилюртовского района) и проживающими в других городах России (Москва, в Лужниках и на ВДНХ). В день праздника дети и подростки разжигают костры и перепрыгивают через них, взрослые ходят по гостям к родственникам и соседям, коллективы художественной самодеятельности и национальные театры устраивают представления и майданы.
Празднование этого богатого разного рода массовыми действиями и песнями, и наполненными магическим и рациональным смыслом ритуалами календарного праздника в Дагестане вплоть до последнего времени можно отнести к значимым культурным феноменам этнической идентичности, сохраняющимся в условиях глобализации.
Следует отметить, что некоторые традиционные (праздник весны) [8], светские (Новый год) и новые нетрадиционные (День святого Валентина) [9] праздники вызывают в последние десятилетия неоднозначную реакцию со стороны некоторой части дагестанского общества, которая негативно относится к ним. Порицают эти праздники как немусульманские и языческие и Духовное управление мусульман Дагестана [10] и особенно – салафиты. Все это привело к тому, что, например, в 2012 г. была подожжена елка, установленная на центральной площади г. Кизилюрта, а в 2013 г. – г. Хасавюрта. По этой причине в остальных городах Дагестана елки на общественных площадях в последние годы круглосуточно охраняются нарядами полиции. Поджигаются елки и в других мусульманских регионах Кавказа [11].
Подводя итог приведенному материалу, можно отметить, что общей тенденцией праздничной календарной обрядности современного Дагестана является усиление позиций мусульманских религиозных праздников и
ослабление позиций, а иногда игнорирование и прямой бойкот светских (новых российских праздников), языческих (праздник первой борозды и весны) и христианских (Новый год и День Святого Валентина) праздников. В тоже время дагестанцы в целом толерантно относятся к празднованию русскоязычным населением Дагестана христианских и иудейских праздников.
