шейх )))))) я еще раз повторюсь я это знаю и согласен с этим .но ответа так и не получил))) условие введения войны против не верных каковы???!!!!!

Человек,Однажды и Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) обратился мужчина и попросил его разрешить ему принять участие в джихаде. Он спросил: "Живы ли твои родители?" Мужчина ответил: "Да". Он сказал: "Позаботься о них, и это будет твоим джихадом". Тот кто верует в Аллаха и Его посланника, совершает молитвы и соблюдает пост во время Рамазана, имеет право надеятся на то что Аллах введет его в рай независимо от того сражался он на пути Аллаха или оставался жить на той земле, где он родился.

шейх я почитал твои посты .я согласен с тем что ты говоришь. в двух словах ,если я захочу воевать и вообще я имею ли право хотеть воевать ,каие должны быть условие?

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Никто не имеет права исправлять порицаемое с помощью того, в чем будет больше порицаемого! Как, например, кто-то из людей желает отрезать руку вору, побить пьющего вино, или применять наказания (худуд), поскольку если он совершит это, то подобное приведет к смуте и нечестию, поскольку каждый потом начнет покушаться на другого и заявлять о том, что тот заслуживал этого! Необходимо, чтобы подобным занимался именно правитель мусульман!” См. “Мухтасар аль-фатауа аль-мисрия” 579.

абрек-гавкаю специально для тебя и таких как ты))) -----------Одной из обязанностей мусульманского правителя(А ОН ЕСТЬ?ЕГО НЕТ НА КАВКАЗЕ!!!!!!!!!!) является исполнение установленных шариатом наказаний после того как шариатским судом будет установлено, что виновный заслуживает наказания за вероотступничество, кражу или какое-нибудь иное преступление. Итак, исполнение установленных шариатом наказаний является прерогативой правителя, если же правителя у мусульман нет, то следует ограничиться побуждением к одобряемому шариатом, попытками удержать от порицаемого, призывом к Аллаху с помощью мудрости, добрым увещеванием и ведением споров с помощью наилучших средств. Что же касается частных лиц, то им запрещается исполнять наказания, поскольку, как уже отмечалось, это приведет к анархии и смутам и принесет больше вреда, чем пользы, а согласно одному из основных положений шариата устранению вреда отдается предпочтение перед тем, что принесет пользу”. См. “Фатауа аль-аимма фи-ннауазиль мудляхимма” 112.

Щас начнется гавкание :)))

Он так же говорил: “Не каждая причина, посредством которой человек достигает желаемого, является узаконенной, более того, даже может быть недозволенной. И причина становится узаконенной только тогда, когда пользы от нее больше, чем вреда. Если же вред в ней преобладает над пользой, то она не становится узаконенной, а напротив, становится запретной, даже если в ней и есть некая польза!” См. “Маджму’уль-фатауа” 27/177.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Необходимо знать, что Всевышний Аллах приказал праведные дела, которые, являются либо обязательными, либо желательными. А дела, несущие только вред, шариат запретил. И если какое-то деяние содержит в себе вред и пользу, и пользы больше чем вреда, тогда Всевышний вменяет это дело, а если превосходит вред, то Всевышний не вменяет это дело, более того запрещает!” См. “Маджму’уль-фатауа” 11/623. ИЛИ ВЫ ЭТОГО ШЕЙХА БУДЕТЕ ОТРИЦАТЬ?

Спросили шейха Салиха аль-Фаузана: «Один из призывающих к Исламу в Алжире написал книгу, в которой он утверждает, что совершение игътияля соответствует Сунне, но относится к таким ее обычаям, которые были забыты. В качестве довода он приводит сообщения об убийстве Ка’ба ибн аль-Ашрафа и того иудея, который смотрел на женщину-мусульманку. Что вы можете сказать об этом?» Шейх ответил: “Сообщение об убийстве Ка’ба ибн аль-Ашрафа не может служить доводом в пользу дозволенности игътиялята, поскольку Ка’б ибн аль-Ашраф был убит по приказу посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), который в то время являлся правителем, тогда как Ка’б ибн аль-Ашраф относился к числу его подданных в силу существования соответствующего договора. Этот человек нарушил условия договора и пошел на предательство, что и сделало дозволенным его убийство, цель которого состояла в том, чтобы удержать этого человека от вреда, причиняемого им мусульманам. Следует помнить, что он был убит не по распоряжению отдельных лиц или группы людей, действующих независимо от правителя, как обстоит дело с убийствами туристов ныне. Подобные действия квалифицируются как анархия, а Ислам не одобряет их, ибо они причиняют огромный вред Исламу и мусульманам”. См. “Фатауа аль-аимма фи-ннауазиль мудляхимма” 101. Также из истории об убийстве Ка’ба ибн аль-Ашрафа становится ясно, что необходимо убить того, кто наносит вред Исламу и мусульманам или ругает посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Но! Ведь пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников притесняли, оскорбляли и издевались мушрики и иудеи и до этого, как об этом говорил Аллах: «И вы непременно услышите от тех, кому было даровано Писание до вас, и от многобожников много плохого» (Али ‘Имран 3: 186). Так было и в Мекканский период и в начале Мединского периода. Но что же изменилось? Почему тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) не посылал убивать какого-либо из них, а теперь сделал это?! Все дело в том, что у мусульман уже была власть и сила. И довод этому то, что всем было известно, кто именно убил Ка’ба и по чьему приказу это было сделано. И жена Ка’ба знала даже имена убийц, поскольку выходя к ним Ка’б сказал ей: “Просто пришли Мухаммад ибн Масляма и мой брат Абу На’иля”. И совершив это убийство, никто из этих сахабов никуда не скрылся, не ушел в подполье, не боялся, как говорится попасть в розыск и т.д., а каждый из них занимался дальше своими делами. И все знали, кто стоит за этим убийством и где виновные, однако никто из мушриков и иудеев Медины ничего не мог поделать, так как у мусульман была уже власть и сила! В этом всем очень важное указание на необходимость обращать внимание на пользу и вред! Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Необходимо знать, что Всевышний Аллах приказал праведные дела, которые, являются либо обязательными, либо желательными. А дела, несущие только вред, шариат запретил. И если какое-то деяние содержит в себе вред и пользу, и пользы больше чем вреда, тогда Всевышний вменяет это дело, а если превосходит вред, то Всевышний не вменяет это дело, более того запрещает!” См. “Маджму’уль-фатауа” 11/623.

Аллаху акбар- Фаталист- я с тебя путаю. "Нужно значит считаться с конституцией рф да?" И как ты себе представляешь ситуацию с подготовкой народа с исламом? Думаешь в один прекрасный день народ в один голос скажет "Мы готовы" :) Посмотри как пророк принес ислам упёртым народам. Мечом.

Рассмотрение довода об убийстве Ка’б ибн аль-Ашрафа на дозволенность игътияля Для того, чтобы все стало более ясно, хотелось бы привести полностью данный хадис: Джабир бин ‘Абдуллах рассказывал: “Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «Кому можно поручить убить Ка‘ба ибн аль-Ашрафа, который нанес обиду Аллаху и Его посланнику?» Встал Мухаммад ибн Масляма и спросил: “О посланник Аллаха, хочешь ли ты, чтобы я убил его?” Он сказал: «Да». Тогда Мухаммад ибн Масляма сказал: “Позволь мне сказать что-то (лгать)”, и пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Говори». После этого Мухаммад ибн Масляма и еще несколько человек явились к Ка‘бу и Мухаммад бин Маслама сказал: “Поистине, этот человек (пророк) требует у нас садакъу и причиняет нам страдания, и я пришел к тебе, чтобы занять что-нибудь у тебя”. На это Ка‘б сказал: “Клянусь Аллахом, (уже скоро) вы будете не в силах терпеть его!” Затем Мухаммад ибн Масляма сказал: “Но раз уж мы последовали за ним, то нам не хотелось бы бросать его, пока мы не увидим, чем все это закончится, а сейчас мы хотим одолжить у тебя один или два уаскъа (продуктов)”. Ка‘б сказал: “Да, но вы должны оставить мне что-нибудь в залог”, и они спросили: “Чего же ты хочешь?” Ка‘б сказал: “Оставьте мне в залог ваших женщин”. Они возразили: “Как же мы можем оставить тебе в залог наших женщин, когда ты являешься самым красивым из арабов?!” Ка‘б сказал: “Тогда оставьте мне в залог ваших сыновей”. Они возразили: “Как же мы можем оставить тебе в залог наших сыновей, ведь потом люди станут поносить их и скажут: “Такого-то заложили за один или два уаскъа еды!”, а это будет для нас позором! Лучше мы оставим тебе в залог наше оружие”. И они договорились с Ка‘бом, что Мухаммад ибн Масляма придет к нему. Ночью Ибн Маслама пришел к нему вместе с Абу На’илей, молочным братом Ка‘ба. Ка‘б пригласил их в свое укрепление и спустился к ним, а перед этим его жена спросила его: “Куда ты идешь в такое время?” Ка‘б сказал: “Никуда, просто пришли Мухаммад ибн Масляма и мой брат Абу На’иля”. Жена Ка‘ба сказала: “Я слышу такой звук, будто капает кровь!” Он сказал: “Это только мой брат Мухаммад ибн Масляма и мой молочный брат Абу На’иля! Поистине, благородный обязательно должен отозваться на призыв ночью, даже если его зовут, чтобы нанести удар!” Джабир сказал: “И после этого к нему зашел Мухаммад ибн Масляма, который провел с собой еще двоих. А до этого Мухаммад ибн Масляма сказал своим спутникам: “Когда Ка‘б придет, я возьмусь за его волосы и понюхаю их, и если вы увидите, что мне удалось схватить его за волосы, бросайтесь и рубите его!” И когда Ка‘б, опоясанный мечом и распространявший вокруг себя запах благовоний, спустился к ним, Мухаммад ибн Масляма сказал: “Таких благовоний я еще не видел!” На это Ка‘б сказал: “Моя жена умеет выбирать благовония лучше всех среди арабов, и она вообще лучшая изо всех женщин!” Мухаммад ибн Масляма попросил: “Не позволишь ли ты мне понюхать твои волосы?” Тот сказал: “Да”, и тогда он понюхал их сам, потом предложил сделать то же самое своим спутникам, а потом снова попросил: “Не позволишь ли ты мне понюхать твои волосы еще раз?” Тот сказал: “Да”, и когда Мухаммад ибн Масляма снова получил возможность схватить его, он воскликнул: “Он ваш!”, и они убили его, а потом явились к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и обо всем рассказали ему”. аль-Бухари 4037, Муслим 1801. Обратите внимание на эту историю. В этом хадисе указание на дозволенность игътияля с повеления правителя мусульман! Ведь решение убить Ка’ба приняли не простые рядовые мусульмане, а посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), который был их правителем! И если таким образом будут поступать мусульмане и в иные времена, выполняя подобное по указанию настоящего правителя мусульман, а не просто лидеров различных джама’атов, то нет в этом никаких проблем, и это дозволено.

Шейх ‘Абду-Ссалям ибн Барджис говорил: “Методы ведения джихада закрыты, и никому недозволенно вводить в джихад то, что не совершал пророк (мир ему и благословение Аллаха) и его благочестивые сподвижники. Путь пророка (мир ему и благословение Аллаха) в ведении войны – самый совершенный путь, и нет ни малого, ни большого вопроса в джихаде, чтобы его не оставил нам пророк (мир ему и благословение Аллаха). По этой причине порицали саляфы нововведения, внесенные в сражение и джихад, которых не было во времена пророка (мир ему и благословение Аллаха)!” См. “Уасаиль ад-да’уа таукъифия” 98. На основании цитированного мы видим, что вносить что-либо в методы ведения джихада, которые не узаконены шариатом, не дозволено. И речь идет именно о методах, а не средствах, как применения современных оружий, военных технологий и т.п. Шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди в комментарии к аяту: «Приготовьте против них (кафиров) сколько можете силы и боевых коней, чтобы устрашить врага Аллаха и вашего врага, а также тех, которых вы не знаете, но которых знает Аллах» (аль-Анфаль 8: 60), сказал: “Т.е. приготовьте для своих врагов-неверных, стремящихся к вашей погибели и желающих уничтожить религию, «сколько можете силы», т. е. все то, что может применяться в войне: интеллектуальная и физическая сила, разные виды оружий и прочее, из того, что применяется в сражении. Туда также входит промышленность, которая производит разные виды оружий, защитные средства, ракеты, самолёты, сухопутные и морские средства передвижения, крепости, окопы, логика и политика, при помощи которой мусульмане прогрессируют и отражают зло своих врагов. Туда входит также обучение стрельбе, силе и командованию, и поэтому пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, сила – это умение стрелять». Также к этому относится подготовка боевой техники, необходимой в сражении, о чем говорит Всевышний: «…и боевых коней, чтобы устрашить врага Аллаха и вашего врага, а также тех, которых вы не знаете, но которых знает Аллах». И это была та причина (конница), которой они устрашали в то время. Решение всегда связанно с причиной, и если есть вещь, которая пугает (врага) больше всего, как-то бронетехника и самолеты, которые могут нанести больший урон, то такими вещами и велено подготовится”. См. “Тафсир ас-Са’ди” 327.

VIZ13 (04.03 / 20:50) что за ребячиство? разве адекватный человек который реально знает про тех кто по ту сторону будет такую чушь нести про наркотики?! это говорит лишь о том что ты абсолютно не знаешь тех о ком говоришь,и в этом ваша большая ошибка. если есть конкретные имена назови и я сам лично разберусь с таким муджахедом,ну а если нет имен и фактов,может хватит эту пргу нести. ведите себя достойно. и насчет примера VIZ13 - покажите и вы хоть раз пример" мирного и порядочного мусульманина",а то что то вы только говорите какие вы хорошие а читаешь вас и сразу вопрос возникает о ком они говорят?))

SAID 077во по моему ты не совсем понял мой вопрос .я нивкоем случаи не отрецаю джихад и доказывать мне про джихат нет надобности ,я спросил тебя "каждый мусульманин в праве совершать войну протв не верных когда захочет и где захочет" сможешь назвать мне причины и условие для совершения войны против не верных? и в последок не забывфй отвечать саламом когда тебе дают салам ,это насихат

timenext согласен.